、中國流行多時的文學反映論，等等，這些文學主張幾乎都是反存在的，它們所注重的是那個文學之外、作家主體之外的“志”和“政治”。文學被剝奪了直接面對存在的權利，在它與存在之間，總是橫亙著“志”和“政治”。慢慢的，存在就被“志”和“政治”所遮蔽，文學也就成了一種宣傳品。
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謝有順：陳希我小說的敘事倫理（2）
也許是陀思妥耶夫斯基、卡夫卡和加繆等人的名字進入中國作家的視野之後，中國文學的實用主義面貌才開始發生實質性的改變，文學才開始找回自身的屬性，找回它與存在的原初關係。因此，我一直很關注和陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、加繆等名字密切相關的作家，我覺得他們是中國當代文學中極為珍貴的部分。即便有模仿的嫌疑，我們也不能抹殺他們把存在的維度引入中國文學的功績。比如史鐵生、殘雪、餘華、莫言、格非、北村這樣的作家，他們的寫作意義是別人難以取代的，主要的原因，就是因為他們開始了中國當代文學的存在之旅。它使我們看到，文學原來是可以向存在直接發問的。
遺憾的是，這種向存在發