妙相”的“須菩提祖師”隨便出現在宇宙間的任何地方都屬正常。但是《西遊記》既然設定了“靈臺方寸山，斜月三星洞”這樣一個地方，如果理不清這個“靈臺方寸山”的問題，與“須菩提祖師”相關聯的一些問題就無法解釋，也無法夯實我們認為“須菩提祖師”就是“菩提聖樹”的這個認定。
靈臺方寸山，顧名思義，是一個純粹漢化的地名，就其地理概念而言，我們在西域是找不到這個地方的。在甘肅省隴東黃土高原南緣有個靈臺縣，在商周時期，此處為密須國（密國）。“靈臺”取自於文王伐密築“靈臺”之意。這個“靈臺”與西域、尼連河都不搭邊。結合《西遊記》書中作者對西域的風土人情進行了大量的漢化描寫，可以看得出，這是作者虛構出的地方。
有人說這個“靈臺方寸山”暗指“西天極樂世界”中的“靈山”，實際上這個說法單在《西遊記》一書中就是說不通的。因為無論在漢傳佛教中，還是在《西遊記》書中，“西天極樂世界”都是佛教中“天界”的中樞系統，而“西天極樂世界”中的“靈鷲山”，可謂是中樞系統裡的中樞系統。《西遊記》書中的“靈山”、“靈鷲仙山”、“靈鷲峰”居住著佛陀、菩薩、羅漢、金剛等眾多的神明，這種地方，凡人是去不得的。靈山腳下有個叫“玉真觀”的門房，還有個叫“金頂大仙”的門衛，去靈山的本路（凡人走的路）是在玉真觀宇中堂穿出後門才是，走上不上五六里，還有一道約有*裡寬闊、滾浪飛流的活水，上邊還有個“遠看橫空如玉棟，近觀斷水一枯槎。維河架海還容易，獨木單梁人怎蹅！萬丈虹霓平臥影，千尋白練接天涯。十分細滑渾難渡，除是神仙步彩霞”的獨木橋。於凡人而言，走這種路的難度不啻於登天。唐僧這個如來佛祖的第二個弟子，修行了十世的羅漢，上了接引佛祖的無底船，還得泱下“胎胞骨肉身”，才過了靈山腳下的“凌雲仙渡”。可見其難度。
而“靈臺方寸山”似乎就是山林莽野之地，須菩提祖師還與樵漢母子“舍下相鄰”，其“出去的徒弟，也不計其數”，可見這個“靈臺方寸山”，儘管隱藏在西牛賀洲地界“千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名”的群山峻嶺之中的，也似乎是人人都可以去得的地方。不過可能不太好找。畢竟孫悟空也是向樵夫問路後才找到地方的。
因而依《西遊記》書中“靈山”和“靈臺方寸山”這種路徑和居住人群的實質差別來看，把“靈山”和“靈臺方寸山”把這兩個截然不同的地方，死拉硬配地說成是一個地方，是缺乏邏輯思維的。也可以說是種荒謬的說法。
那麼《西遊記》的作者吳承恩虛構出的這個“靈臺方寸山”到底是什麼地方呢？從地理觀念而言，我們無從知曉，我們也無法想像在明朝那種交通工具不發達，百里以外就算遠行的情況下，作者吳承恩有現在的驢友那樣走遍大地的可能性。所以，根源還在其思維方式和創作《西遊記》一書的宗教內容上。佛教的最高境界當屬“悟徹菩提”，“悟徹菩提”無論是以佛教中的說法，還是《西遊記》作者相關“禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”的說法來看，實質上就是一種“靜慮修心”的宗教理念。在前面就“打坐參禪”的問題，我們對此已有過詳盡的論述。這裡之所以再提到“靜慮修心”的宗教理念，則是因為作者吳承恩虛構出的這個“靈臺方寸山”，實質上就是在中國傳統文化中“心”的另類說法，也是暗示“悟徹菩提”的前提就是“修心”的理念。
在中國傳統文化中，“心”一直是帶有思維功能的，即便是現代人寫文章，也常常用“心想、心裡惦念、心裡嘀咕”等等這種讓“心”帶有思維功能的詞語，而“靈臺”和“方寸”除了中醫上指“靈臺”穴，“方寸”心之外，在中國傳統文化中“靈臺”和“方寸”還有一種寓意，指的就是人們的“後心”和“前心”。人是有“前心”和“後心”之分的，“前心”就叫“方寸”，“後心”就叫“靈臺”，“靈臺”和“方寸”是不相通的，是有一層隔膜的（當然，這些都經不起現代科學的推敲）。“方寸”為“小”，是指人們的聰明程度（多指“小聰明”）；“靈臺”為“大”，多指人們心中潛藏著大“智慧”的地方，而且還與一個人的品德相關（在過去中國的民間，就有許多有關“前心”和“後心”的說法，如形容一個人愚