人百福和長生不老的大喜神，所以不光是西王母受到人們的頂禮摩拜，而且與西王母有關的物品也成了人們敬奉的對像，如蟠桃、瑤池、桃林等等。
在北魏賈思勰的《齊民要術》裡就這樣記載：“仙玉桃，服之長生不死。仙桃因與西王母有關，故又稱‘王母桃’。”
《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園）有仙人桃，其色赤，表裡照徹，得霜即熟，亦出崑崙山，一曰王母桃。”
諸多古代文獻中記載的仙丹和蟠桃，就成了王母為人們添福賜壽所使用的兩件重要靈物。
四、被拉入道教神明體系的西王母—女仙首領
由於西王母是個女性喜神，在民間的影響又非常大，所以，隨著道教的發展，西王母也就很自然地被道教拉入了其神明體系。
被道教拉入了其神明體系的西王母，經過歷代道教理論家們的粉飾和包裝，其來歷、神職、形象等等，已經有了系統性的改變和美化。如東晉葛洪就在枕中書中稱，元始天王與太元聖母生扶桑大帝東王公，號元陽父，又生九光元女，號曰太真西王母云云。
在《山海經》裡，那個“豹尾，虎齒，善嘯，蓬頭戴勝”的“西王母”，則被道教理論家們宣稱非西王母之真形，而是“西方*之神，西王母使者”。
道教把西王母封為女仙之宗，和玉皇大帝（說法不一：一說為東王公；另說東王公即玉皇大帝，再另說東王公與玉皇大帝無關）列稱為陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品，“長生飛化之士，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清，朝太上也”。而則在崑崙山與天銜接的“瑤池”，西王母的居處，那是有城千里，玉樓十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通為西王母的屬下。
而西王母的形象，更是光彩照人，其經典形象當屬漢武帝內傳中對其的描述：
“王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。
王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”
五、和玉帝的夫妻關係
在主流的道教教派的神祇體系中，玉皇大帝與西王母無夫妻關係。
玉皇大帝與西王母的夫妻關係。多見於中國民間的傳說、故事和小說等等。在這些民間的傳說故事，西王母不僅和玉皇大帝有夫妻關係，而且還生育有子女。
在《封神演義》中，瑤池金母（王母）不僅和昊天上帝（玉帝）是夫妻，而且還生育有一個女兒“龍吉公主”。不過流傳較為廣泛的當屬“七仙女”的故事。
“七仙女”的故事說的是玉皇大帝與王母的第七個女兒思凡下界，嫁給了窮漢牛郎董永的故事。這個故事在漢代劉向的《孝子傳》；三國曹植的《靈芝篇》；晉代幹寶的《搜神記》；明代傳奇《織錦記》等書中都有說法不盡相同的記載。而傳統戲劇的各個劇種裡均有與此相關，並且故事編排得極為完善的劇目《天仙配》（又名《槐蔭樹》），尤以安徽的黃梅戲《天仙配》流行最廣。不過在這個《天仙配》的故事裡，王母則是以一種破壞自由戀愛的專制家長，不被人待見的形象出現的。
六、神仙的“party”—蟠桃盛會
近年來受泊來文化的影響，很多人過生日都要叫上親朋好友聚會一番，並美其洋名曰：“party”。事實上在西方人還是茹毛飲血的野蠻人時，我們中國人的祖先就已經發揮了充分的想像力，讓心目中的神明舉辦這種生日聚會了。這就是在中國民俗文化中很有影響力的一件事情—“蟠桃會”，也稱“蟠桃盛會”。
這個蟠桃盛會，就是王母娘娘為自己舉辦的生日“party”。中國幾千年傳統文化的積澱，使得民族的、宗教的神明多得不可勝數。但是開生日“party”，搞生日宴會的神明則是廖然可數。而開生日宴會規格之高，捧場的神明之多，在人間捧場的善男信女之多，王母娘娘當屬中國神仙界的第一人。至於天界的盛況請參看明代小說《西遊記》中的有關章節，其作者吳承恩已經用其出神入化的想像力進行了相關描寫。這裡就不在贅述。
王母做為民間、宗教兼而有之的神明，舊時在中國民間的影響力非常大。而“蟠桃盛會”這一天（即每年農曆的三月初三，傳說中西王母的生日）正是王母崇拜對民俗文化影響力在一年