現自己有了更多的時間去處理那些具有永久價值的事物。
按我提到的方式調理行為不是一件易事，也不會那麼舒舒服服。我們需要付出長期而持續的努力，才能逆轉在過去的歲月中養成的匆忙的行為模式。可一旦改變成功，收益將是巨大的；而且，從做出改變的第一天起，我們就能得到收穫。我們已經踏上了一條新的道路，它讓我們精力更充足、身體更健康、心靈更沉靜、交往更和諧，讓我們在工作和娛樂中富於創意，讓我們獲得我們一個更長、更幸福的人生。
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專注一點
那些不能接受挑戰的人、無法做出良好表現的人，他們的問題不在於任何與生俱來的無能，而在於心靈的散漫。他們都習慣把不快當做工作的固有屬性；但更多時候，不快只是工作者心靈的狀態。無聊也是一樣。之所以覺得無聊，主要是因為心靈被分散了。
想要自由生活的話，我們就必須完全掌握自己的思想。對絕大多數人而言，說我們“思想我們的思想”只是一句美言——實際情況是，我們的思想在思想著我們。掌權的是它們，我們不過是在無意中侍奉它們而已。
試想一下，你是個學生，正坐定了身子，準備為期末考試做準備。你手頭萬事俱備——削尖的鉛筆、課本、聽課筆記、計算器，外加滿滿的鬥志；你也明白，自己一定得好好用功，因為還有許多東西需要吸收。你翻開經濟學課本，開始閱讀供求定律的章節……突然之間，意識的一個遙遠的角落開了扇門，一個慾望躡手躡腳地走了進來。它吧唧吧唧嘴，悄聲說道：“來個比薩如何？”然而你的目標是嚴肅的——期末考試相當重要——於是你毅然拒絕了這個誘惑，繼續埋頭唸書。但那扇門已經開了，從門外闖進了上週搖滾音樂會的一段回憶，後頭還跟著關於下週游泳的一則白日夢。你再次埋頭唸書，或試圖埋頭唸書。
問題來了：既然你想要學習，那麼那些想法就是未經允許擅自入侵的嘍？既然如此，讓它們離開不就行了嗎？可是我們必須面對一個令人不快的事實——它們是不會輕易走的，它們知道這裡不是你說了算。結果你就乾坐在那裡，心靈的一半顧著學習，另外一半顧著其他。
假設你覺得自己正被某種憂慮所困擾，由頭是一件小事，這點你再明白不過了，可你就是無法釋懷。你走進影院，心想那可以讓你換換腦子，但憂慮也跟著來了，像一隻老鼠那樣齧咬你的意識。有時你會沉迷於一段歌詞，困擾於一個忘卻的名字，或是在腦海中一遍遍地回放快樂亦或不快樂的場景——比如四年前的那次出海，或瑪麗？蘇在同學會上對你的冷落。
也許，困擾你的是更加嚴重的事件：工作中的一次重大失誤；導致自己或他人受傷的疏忽；對已經疏遠或陰陽兩隔的故人的懷念；令人手腳麻痺的恐懼和自我懷疑；錯失的機會；削弱身心的沉迷；羨慕和妒忌；意志軟弱或道德失誤——這一切都會死纏著我們，讓我們覺得自己彷彿置身墓穴，遠離光明和歡樂。
在這些常見的事例中，心靈缺乏的是一種保持清醒思考和順利運作的重要能力：那就是專一。專一在梵文中稱為ekagrata，其中的eka意為“一”，agra意為“點”或“邊”。“專一”是個非常生動的說法，因為它相當貼切地將心靈假設成了這樣一種內部器具——它要麼是聚焦成單一、強大的一點，要麼就是渙散開去。各位都知道，光可以透過反射鏡會聚成一道強烈的光線。但如果反射鏡面上佈滿坑窪和裂縫，光線就會向四處散射。同樣的道理，當心靈處於散漫狀態，對準幾個焦點，它就不能發揮作用。頭腦的力量被分割成幾塊，分配給手頭任務的部分就顯得不足了。
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訓練心靈
或許我們的心靈正對著三個焦點、四個焦點、一百個焦點，但我們還是可以用沉思訓練其對準一點。這種非凡的訓練能將心靈的所有威力聚焦起來。不妨這麼說：它將我們心靈的裂縫一一填補，並將外洩的精力輸送到我們集中注意的那一點上。隨著沉思的深入，我們會發現，原以為自己只有一點微弱易洩的燈光，其實我們擁有一座巨大的燈塔，它不斷地送出光明，照亮了所有的問題。
在沉思的訓練中，我們透過專注於某個單一物件而使心靈聚焦於一點——那物件就是一節啟迪性的段落。每當心靈開始流浪，焦點一分為二，我們就要對段落傾注更多的注意——這個過程會一次次地重複。這當然是項充滿挑戰的工作，但心靈會漸漸變得馴服，並安歇在恰當的位置——它不