因果？”李克載咬咬舌尖，鼓足心力追了上去。
“今人世根底是銀錢衡人度世。天人大義，也即是天人三倫，是護持今人世的人心之根。銀錢衡人度勢之潮在前，大義在後。二者相交，再相互融匯，乃成今人世。”
李克載的回答是標準答案，大義的根底是各種學思，這些學思早在百家爭鳴前後就已奠定根基了，如同西人的希臘時代。只有當時勢演進到某個關口，給了某類學思成長的機會時，這些學思才可能躋身成為大義。而這可能性，還需要李肆開新世之引領，才能變為現實。
時勢在前，大義在後，二者又是相互作用的。時勢沒有大義配合，無法越過關口，鼎革人世。大義沒有時勢之根，依舊只是零碎的學思湧動，不可能上升為完整的大義。
李肆再道：“因此看人世之變，根底在時勢，時勢根底又在天人之變，我們就不能陷於大義之中，就不能去究是非，不能拷問功罪道德，不能有褒貶之心。以近於上天之眼俯瞰人世，上天不仁，以萬物為芻狗，先將心提到這個境界，我們才能將人世種種看得真切。”
這個好理解，李克載下意識地就將這個過程當作佛家禪定，或者道教入定，閉眼沉心，再睜眼，向父親點頭，示意作好了準備。
李肆點頭，話入正題：“你的回答有對有錯，時勢在前，大義在後。但是當你以此心再看大義時，就會發現，我們所謂的天人三倫應於時勢時，其實是對時勢的概括，而當我們再加入褒貶，加入人心所望時，這天人三倫才變作大義。”
“人人成士為何是今世所向，又為何是虛妄，這就要從第一條，普天之下，人人皆一說起。西人有類於我們之說，就四個字‘人人平等”這四個字直入主題，雖適合用作人心武器，卻未解釋因果，更為你所說的躁狂遺下隱患。”
“今人世下，人人平等並非是一種願望，它說的是一種人之相織的法理，對比舊世，是靠血脈、貴賤、等級和種族組織人世，這些組織的法理應於個人上下，出身即被限定，難以更替。”
“我華夏舊世儒家治世，以科舉破出身，雖再凝成禮教這層法理，未能盡脫舊世，但也算是舊世巔峰，所以才造就千年華夏。”
“而銀錢數度之勢崛起後，人的勤勞才智都有了價值，這些價值不再依賴舊世法理才能變現。而是透過一隻無形的猛獸匯聚起來，像是一個市集，在這市集裡換到銀錢。因此人不再依賴舊世法理才能溫飽，才能得富貴。”
“今人世下，人的存世之道從透過效忠於某個人、某類人，變作了效忠於自己。他的價值不再是所屬某個人、某類人的衡量，而是那隻無形猛獸的衡量。而衡量價值的尺度，又是可換萬物的銀錢，舊世組織人的法理就此破滅。這部分內容老師在《三代新論》裡已有詳盡著述，你也自小就懂。”
“今人世下，人的存在，人的價值，不再由另外一個人。或者特定的一群人決定。也不再由他的出身，他在人世中的地位決定。他的未來不再必須依附於既定的他人身上，與他自己的意願無關，他的命運由他自己決定。人人平等就是這個意思。”
“當然，這只是主脈，是以上天之眼來看。今人世並非是鼎革一切，獅虎之爭的道理你也懂，有些東西，例如國家，例如勞心勞力之分。依舊是經世不移的，這些東西摻雜而下，讓人人平等之勢變得斑駁不純。”
“但這不妨礙它成為今人世的時勢之首，也不妨礙它成為天人大義的第一條。就像是古人說到治國就是三代之治，說到作人就是百行孝為先，被視為顛撲不破的真理一般。不管人人平等被各種現實，各類學思怎樣扭曲，在今人世裡。它終究是顛撲不破的，除非……”
李肆的思維繼續發散跳躍，想到了除非科技騰飛。能源無限，那隻無形的獅子不再是虛無縹緲不可掌握，可以精確地為人所掌握，由此獅虎合一，步入所謂“社會主義”的科幻時代，那時人人平等的大義才會變作真切現實，可也就在那時，人人平等的社會基礎也將被破壞。唔……想得太遠了，終於找回了一絲身為穿越者的自覺啊。
收束思緒，李肆又被一縷名為“自由”的絲線拉住。情不自禁地抒發道：“其實人人皆一也好，人人平等也好，勿論東西，都在談一個終極之夢。那就是自由，華夏雖重集體，也要談超脫。談立地成佛，談知行見性，談入聖之道。而西人更直接，就談隨心所欲，談解放一切。”
“勿論東西，勿論各類學思，各個大義，終極之夢都是自由。西人大憲章，文藝復興，啟蒙運動，都在談人的解放，未