樂律以及釋、道無不研
究。他提出天下設立君主，原本是要利天下，結果君主把天下視為私有，苦害天下百姓。士子出仕，不應以報效君主為念，而要以天下為已任。又提倡以相權制約君權，以民權制政權，以監督體系制約**，在盧梭等人的民主論述尚未出來前的數十年，中國就有黃宗羲這樣土產的顛覆數千年**傳統，非議君主，強調分權而治的先賢，張偉讀其傳略，總是心生佩服。只可惜康熙以雄才大略自詡，卻從來沒有把這他的真知灼見當一回事。雖然尊禮不已，卻也只是當成於其它儒士那樣，視為“遺老”，尊禮榮養罷了。
張偉一直苦於制度，全仿西式顯然不符當時的國情，那百姓大字不識一個，全憑儒生和宗族的左右，弄什麼議會之類，只能成為野心家操控影響的工具。若是張偉仍復**，固然在他生時可以致中國富強，但一旦身死，中國仍然會回到治亂興亡的老路上。這一心病一直懸在心內，如何治天下卻比打天下更令張偉頭痛。此時聽得那黃宗羲已在臺灣，張偉大喜過望，黃宗羲此時已二十出頭，思想經歷雖未成熟，但必然已有不同常人的學識，只要張偉稍加點撥引導，他必然能思索出一套適合的政治體系來。
張偉喜上眉梢，因向呂唯風道：“走，這便去黃府拜謁尊素先生父子。”
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