乘菩薩的思想——知真本有，重新肯定：“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”
我們透過人天乘、聲聞緣覺乘的時候，我們對自己是完全否定，弄得自己很沒有信心，這也不對，那也不對。但是你到了大乘佛法的時候，佛法開始肯定，原來你的本性是清淨的，你只是一時的糊塗，所以我們開始慢慢地把心帶回家，安住真如，不隨妄轉。
這個修學次第是這樣子的：
如果你是初學者，在學習的次第，我們是從外而學到內，先學業力這一塊，再學妄想這一塊，再學真如這一塊，是這樣學習。
但是你實際操作剛好相反，從內而外。先安住真如——站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障。所以修行的操作是先從菩薩乘的思想，然後再引用聲聞乘的對治跟人天乘的懺悔。
這個諸位要注意，我們後面會講到，就是我們在學習的時候，是從外面表層的部分一直研究到內部的深層，業力、妄想、真如；但是你實際修的時候，是先安住真如，然後再調伏愛取，如法懺悔，最後導歸淨土。修行是由內而外，這個地方你把佛法的整個大結構建立起來，這些細節就清楚了。修行你要掌握大綱、整個道次第，你整個細節在操作上就容易清楚。
我們看講義。
我們現在講到調伏愛取，其實調伏愛取是有兩個方法的，但這兩個方法有相同的地方，也有不同的地方。
調伏愛取，我們前面講到四念處，就是四聖諦裡面的四念處。緣覺乘調伏愛取跟四念處有點一樣，但是他的方法更簡單扼要。一般來說，聲聞乘是屬於鈍根人在修的；緣覺乘是屬於利根人在修的。
戊一、釋義
我們來看看，什麼叫緣覺乘。
我們先把它念一遍。
謂依因緣法，悟無生理、證辟支佛果者。此有二種：一者緣覺，出有佛世，稟十二因緣法悟道者；二者獨覺，出無佛世，以宿世善根力故，觀飛花落葉之因緣悟道者。
我們看看什麼是緣覺乘呢？這個緣覺是什麼呢？因為他覺悟了因緣法。他從日常生活當中看到因緣生因緣滅。這個事情出現了，沒有多久這個事情消失了；這個人來了，沒有多久這個人往生了。他從整個人事因緣的變化當中悟到了無生的道理——原來人生就沒有一個真實不變的東西，叫作無生，就是我空的真理。這樣他就證得了辟支佛果。
首先我們要簡單說明一下。阿羅漢果是有次第的，是有分果的。初果、二果、三果、四果，它是四個次第。緣覺乘沒有分果，你要麼是個凡夫，要麼你就是緣覺，他中間沒有道次第，他是直接跳到緣覺。緣覺乘的果位比阿羅漢高一點，他的智慧更高。這個我們到證果篇再說明。
證得緣覺乘是觀因緣法，因緣法的觀照有兩個方法：
第一個是“緣覺”。他是佛世的時候，根據佛陀開導的十二因緣法而悟道的。這個是以佛陀開示的道理為悟道因緣。這是第一個，從法上的體驗。
第二個，從日常生活的體驗，這個人特別高，“獨覺”。他不必靠三寶的加持，他出生到沒有佛法住世的地方，宿世的智慧觀照力特別強。他觀照飛花落葉的因緣而悟道。這種人應該在喜馬拉雅山還是有。
諸位你要知道，修學聲聞乘的人不一定有禪定。你看很多人他的悟性高，他只要到欲界定、未到地定，他就證得阿羅漢果。但是他沒禪定就沒有神通，很多阿羅漢沒有神通的。你問他什麼事，他什麼都不知道，但是他也是證得無生。而緣覺乘一定有神通，也一定有禪定。緣覺的人他要從日常生活悟道，他沒有禪定是做不到的。
那麼這些人是怎麼悟道呢？他也沒有看佛經，也沒有佛陀教化，他就是“春觀百花開，秋睹黃葉落”。他春天看到百花開了，春暖花開；秋天的時候產生肅殺之氣，百花凋落，他就知道原來生命是動態的，沒有一個真實不變的體性，所以就證得空性。他只要從日常生活的經驗，他就可以證到空性。這種人根性特別強，而且禪定也比較深。
我們簡單地把緣覺講出來。我們看到緣覺是兩種眾生：一個是緣覺，一個是獨覺。我們今天的介紹偏重在緣覺這一塊，就是稟持佛陀的十二因緣而悟道的，我們從這個地方修，因為“飛花落葉”這個是可遇不可求，不是每一個人有這個根機的。
戊二、十二因緣分三：己一、過去因緣；己二、現在因緣；己三、未來因緣
我們來看看，佛陀講十二因緣，是怎麼能夠讓一個人悟道呢？我們