形成了，這第一個。
第二個，業果不失。這種業力，你不處理它，它不會自己消失掉，這個很重要！它不會消失掉了，因為“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你用一個染汙的因緣把它創造出來，你沒有用一個清淨的因緣把它還滅，它怎麼會消失呢？這是第二個，就是說，它一定生生世世的跟著你了。你不處理它，它不會自動消失。
第三個，更可怕的是增長廣大。你拖得越久對你越不利。因為你春天種一顆粟，秋天就會收萬顆的果實。你現在造的是一個點滴的業力，你越早處理，越好處理；拖得越久，它的勢力只有增長廣大。
為什麼這樣子呢？在唯識學說明這個道理：因為心力創造業力，業力它也含藏在心力裡面。業跑哪裡去了？諸位！你在造業的時候，是心去攀緣外境造業，造完以後，身體的動作是無常的，諸行無常，造完以後業跑哪裡去了？當然跑到你的內心去了。跑到內心去的時候，你有兩種情況：第一個，你同意它；第二個，你不同意它。同意就是隨喜，不同意就是訶責。
諸位！你造業，你當時的心態就是同意，你才造業的。所以你沒有發出第二個指令時，你的心是念念在隨喜這個罪業，念念隨喜，這就是為什麼你造了罪業以後，白天在增長，更可怕的是晚上睡覺也在增長，因為它有一個等流性了，你沒有給它第二個指令，它就跟進第一個指令走。你說，欸，我也沒有同意它，但是你造了業，你就是因為同意它才造業的，所以你沒有懺悔，它就在不斷增長廣大了。
業力的可怕，就是你造了以後，它沒有辦法馬上表現出來。尤其是福報大的人更可怕，因為福報大的人造業，他剛開始一點感覺都沒有。福報大的人，他的福報力把他保護住，福報沒有享盡之前，他照樣有快樂。所以業力的可怕是它要經過一個儲存階段，這個最麻煩，等到你知道的時候來不及了。
所以古德說，“菩薩畏因，眾生畏果。”一個有智慧的菩薩會事先知道，業力還沒有得果報之前就要懺悔，他在因地就要趕快處理掉了，因為他有佛陀的智慧，他會自我反省。愚痴的眾生，造罪的時候不知道怕，等到果報現前了才知道怕，怕也來不及了。
所以我們佛弟子，得到一個非常好的便宜。就是說，我們雖然看不到，但是我們可以用理論來推敲，叫比量。我們合理地推論，這個業力已經進去我們的內心深處了，所以我們要把握第一時間，在它還沒有表現出來之前趕緊懺掉。因為你不懺掉，它就不斷地增長廣大，所以“拖”對我們是不利的。
這就是三種思考。這時我們下定決心，勇敢地面對它，生起慚愧心，這是第一個心態準備。
子二、應懺物件
第二個，什麼人應該懺悔？
先看看罪相的判斷。我們念一遍。
然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！
我們怎麼知道身口意已經揹負了重罪要懺悔呢？
以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。
先看第一個，“或心神昏塞，轉頭即忘”。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明瞭性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明瞭性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。
第二個，“無事而常起煩惱”。這更嚴重了。不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。
第三個，“或見君子而赧然消沮”。你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。
到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。
第四個，“或聞正法而不歡喜”。聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。
第五個，“或施惠而人反怨”。你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本