慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。
舉一個例子，來說明神通難敵業力。諸位都知道，佛陀弟子裡神通第一的目犍連尊者，他的死亡值得我們深思。他是怎麼死的？諸位！我們說明一下。
目犍連尊者，有一次他到一個森林去，走累了，在樹下打坐。遠方來了四五個外道，叫執杖外道，他們拿了棍棒。這個執杖外道過去生跟目犍連尊者有殺業的牽扯，所以執杖外道看到目犍連尊者在樹下打坐，就特別生氣，過去不分皂白就一陣的亂棒，把目犍連尊者打死了，而且是打成肉醬，都血肉模糊了。
在經典上說，佛陀叫阿難尊者拿一塊布，把目犍連尊者的肉一塊一塊包回去。包回去以後，佛陀當然知道因緣。這時最為生氣的是阿闍世王，因為阿闍世王是拜目犍連尊者作師父的。竟然殺了我師父！所以他一氣之下，把執杖外道抓起來，丟到火堆裡燒死了。第二件事情，阿闍世王把國家裡所有的醫生都找來，他說：“這是我師父，你們看著辦。你要麼把他醫好，要不然我通通把你們殺死！”這些醫生就慌了！說：“打成肉醬，怎麼治呢？”這些醫生中一個有智慧的就說：“現在只有求目犍連尊者。”
大家就跪在目犍連尊者的肉堆旁邊說：“尊者！你老人家神通第一，你也應該救救我們。現在國王要殺我們，你這個身體沒辦法救了。”目犍連尊者不可思議，他一下子把那個肉就重新組合起來，變成目犍連尊者的相。這種神通力非常困難，一般阿羅漢做不到，把肉這樣重新組合，這是法身菩薩才做得到的神通力，目犍連尊者居然做到了，他把肉以神通力重新組合起來。組合以後他做了兩件事：第一個，向佛陀告別；第二個，去找他弟子阿闍世王。他跟阿闍世王說了一個偈頌：“我今何用此色身，荷負眾苦不休息。我已滅除三毒苦，安樂當趣涅槃城。”他說：國王！你不用為我擔心，我的死亡跟你們凡夫不同，我現在是歡喜地離開娑婆世界，因為我現在已經不需要這個色身了，我身已盡。這個色身給我的是痛苦，我整天要去吃飯，要去照顧它，對我是一個累贅。對於一個成就阿羅漢的人，色身是個累贅——“荷負眾苦不休息”。“我已滅除三毒苦”，我已經沒有招感三界果報的力量了；“安樂當趣涅槃城”，我要進入涅槃的安樂。講完以後，以三昧真火把身體燒掉了。
這個地方是說明什麼事呢？就是說，個人的業力沒辦法透過懺悔改變，因為它放不放過你，跟你修行的高下是兩碼事。當然有一種情況例外，放蒙山。懺公師父講，超度冤親債主，放蒙山。所以每一個法門，都有它的特點。放蒙山，就像懺公師父說的，你每天把他召請過來，請他吃飯，請他喝飲料，時間久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤親債主，就不是靠懺悔了，就是放蒙山，特別是墮胎的，要小心！因為你懺悔只是你清淨，但對方要不要放過你，這個是雙方面的問題了。
庚二、懺悔方法分二：辛一、事懺；辛二、理懺
辛一、事懺 分三：壬一、責心懺；壬二、作法懺；壬三、取相懺
前面是講到犯罪的果報，我們再看如法懺悔。
如法懺悔，有事懺跟理懺。事懺有三個：第一個責心懺；第二個作法懺；第三個取相懺。
壬一、責心懺
先看責心懺，下品的，請合掌。
一、責心懺，但有染心，未動身口。自責己心，令生厭離。
我們一般比較輕的，只要你看前面是下品可悔罪的，特別是它只有煩惱，沒有付諸行動的，這種情況我們就應該懺悔。
怎麼懺悔呢？訶責自己的煩惱，使令我們對煩惱產生厭離。
訶責方法有幾種：第一種，如病、如癰、如毒。你觀想，罪業它就像生病的病毒一樣。我們一個健康人沒有人喜歡病毒；就像身上長毒瘡，就像是毒蛇，你被咬到以後就死掉；又好像賊，煩惱經常活動，它每天把你好不容易所做的功課，你參加唸佛做義工的功德，點點滴滴把你的功德流失掉了。我們沒有一個人喜歡賊跑到我們家裡，沒有一個人喜歡毒蛇跑到家裡；我們也就不喜歡煩惱在心中活動，就把煩惱觀想成盜賊、毒蛇跟病毒，慢慢你對它產生遠離，煩惱的勢力就薄弱了，這第一個。
壬二、作法懺
我們看第二個作法懺，中下品罪。
二、作法懺，中下品罪，向清淨大小乘僧一人乃至三人發露懺悔。
如果是比較重的下品，下品有分成輕重，輕的就是隻有煩惱沒有活動；