不要神化經典
現在很多人崇尚經典，唯經典是從，張口閉口都是《黃帝內經》怎麼說的，好像《黃帝內經》說的都是千古不變的真理。其實這是非常極端的做法。雖然經典絕大部分內容是非常好的，但是其中也有個別迷信或糟粕的地方，還有的內容模稜兩可。
比如，醫聖張仲景的著作《金匱要略》裡有一句話是“孕婦食姜，令子餘指”，意思是說孕婦不能吃薑，如果吃了以後生出來的孩子就多長手指頭或者腳指頭。實際上這可能嗎？現在懷孕的婦女誰不吃薑？所以即使是經典，也不要認為裡面的東西掉到地上就會有金子的聲音。
最近看了北京中醫藥大學一個博士寫的論文，題目叫《〈黃帝內經〉有關臟腑認識不同理論與觀點的研究》，選題很好，寫得也不錯，能看出來下了不少工夫。這位博士明確提出，《黃帝內經》的成書除了引用一些西漢以前的古醫學著作以外，比如《奇恆》、《五中》、《陰陽》、《從容》、《揆度》、《脈要》、《上經》、《下經》等，還有一部分是出自後人的增補。也就是說，《黃帝內經》這本書不是一時一人寫出來的，所以書裡面很多觀點、說法前後不一致，甚至互相矛盾。在這篇論文裡，他只是圍繞臟腑不同學說來開展研究，就分別總結了至少12個方面有不一致甚至矛盾的地方。我舉這個例子的意思是告誡大家，千萬不要神化中醫經典著作，中醫經典確實很偉大，但不一定句句是真理。
臺灣國學大師南懷瑾先生有一個治學的態度非常值得我們學習，那就是經典要學習，但不要盲目迷信經典。他說：“不要太偏袒自己的中醫，黃帝是了不起，但是已經起不來啦！所以我們要自己想辦法站起來。”
要樂於學習經典
與迷信經典的一個相反的態度就是不學經典，現在很多人不念經典，不學經典，根本不看經典。這也是不正確的。學中醫三要素中的第一條就是童子功，要背，要記很多東西。我當年考研究生時，《傷寒論》可以倒背如流，說出一個症狀，就像計算機搜尋一樣，馬上就能說哪一條有這個症狀。而現在願意下苦工夫的人越來越少了。
還要提請大家注意一個問題，就是學習經典、解讀經典一定不要斷章取義，不能割裂。個別人學習《傷寒論》喜歡鑽到一句話裡深入進去，不考慮前後，一提就是第幾條怎麼說。其實，古人寫書是沒有標點符號的，《傷寒論》原書本來沒有分條，是後人為其分成條的。所以，解讀的時候一定要前後聯絡參照，才能儘可能解讀正確。
說到經典，說到醫聖，再說一個小插曲，什麼叫坐堂？為什麼中醫在藥店裡面給人看病叫坐堂？我剛參加工作的時候，跟著一個老中醫學習，他對我說：“小張，你很年輕，年輕人要耐得住寂寞，現在不是沒有患者找你看病嘛，你要坐得住，坐冷板凳時間長了，患者就多了，這就叫坐堂。”那時候我以為這麼解釋坐堂是對的，時間長了才發現不對。
那麼坐堂的來歷是什麼呢？大家聽說過醫聖張仲景做過什麼官嗎？文獻記載張仲景做過長沙太守，也就是長沙縣令。作為一個縣令每天的工作就是升堂，一有來告狀的就升堂，審完官司就退堂。他是大夫，沒有官司的時候他就免費給大家看病，就在大堂之上給人看病，所以中醫給人看病稱為坐堂的典故就由此而來了。
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第五講 五行配合五臟，健康的體質是平衡（1）
中醫的多邊關係——五行學說
前面說過，有些人特別是知識層次比較高的人不相信中醫，主要理由之一就是不相信中醫的基礎理論，特別是陰陽五行學說。我認為，我們不妨從更宏觀的意義上來理解古人創造五行學說的用意：天人合一學說是強調自然界的整體觀念，是一元論；陰陽學說是強調一對一的雙邊關係，是二元論；而五行學說則是強調一對多的多邊關係，是多元論。
五行學說只是一個習慣說法，不是絕對的，但是它能夠用來說明自然界複雜的關係，這就是多邊關係。從相生來講，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。從相剋來講，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行學說強調多邊關係要有相對動態的平衡，失去平衡則為疾病，就需要找到多邊關係中的失衡點，然後有針對性地去調理，去治療，使其歸於平衡。理順這麼複雜的關係，就像帶兵打仗，要分析各方面的利害等關係，所以中醫有“用藥如用兵”之說。
把五行從關係論來討論，意義非常重大。我前兩年看過一個女性患者，滿口都