大師還真能說笑！前兩層先不說，這朝徹明明是我道家精要。《莊子》裡說：
以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
怎的這朝徹又成了你禪宗的最高境界，大師你今天非給貧道個說法不可。
弘忍心裡暗笑，你小子承認自個是道宗了，那就再無恥了一下下：是又怎麼樣？不過老衲也請道宗大人記住，那是道家，而非道教！王真人這一脈，不過上溯到三張！牽強道家而已。
我禪宗參悟道家境界，關你道教何事？
王遠知心道：本以為貧道臉皮夠厚，誰知道還嫩了點，今天遇見對手了！好吧，貧道就與你大戰三百回合。
六十五回 相見恨晚
王遠知見這老傢伙竟然厚著臉皮強詞奪理，在雪谷苦修十年的他漸漸進入無恥之境界。
（豬腳：作者大大，讓偶說你什麼好？你打字能不能小心一點。明明是無為境界，倒成了無恥境界。
作者：這個，其實根據愛因斯坦定律，無為=無恥*2。單單進入無恥境界說明還不太無為。
豬腳：……）
王遠知又問：難道說我道門，奉《道德真經》《南華真經》《淮南鴻烈》（《老子》《莊子》《淮南子》）為鎮教三奇書，還算不得道家，只可稱道教？而禪宗倒像是傳了道家的衣缽？此事明明白白，貧道要問，是天師張道陵在前還是達摩老祖在先？
兩大巨頭相見，又無旁人在場，弘忍當然不會狡辯。而像是舒了胸中一口數百年的悶氣般回答：我禪宗早已不是印傳佛教！王真人曉得這朝徹本是道家，確實不假。可你曉得心齋，坐忘卻是儒家嗎？哈哈哈哈……
心齋：
據說顏回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說：“一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”
坐忘：
有一次，顏回告訴孔子說，他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以讚許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘”。
弘忍大禪師把“無為”進行到底：我禪宗以佛法為基，合儒兼道；混成一家。其中原由就不足道了。
印傳佛教視出家為無家。不拜父母，不敬師長，跪天跪地跪佛主菩薩。卻不跪世人，是以見了皇帝也是行個合十禮。對於政教合一的古印度倒是適宜，到了中國難免水土不服。
於是因其無禮被儒家罵為禽獸，被道家視為蠻教。達摩初到中土，四處碰壁。於是在山洞裡面壁十年，這才把問題想明白。一定要把如來佛的普遍真理與革命實際相結合。這便是禪宗！
禪宗完了了佛教在中國的本土化，解決了以前佛教與中國傳統的衝突。例如：
是和尚大，還是父母大？那還用說嘛，沒有父母哪來的和尚？仁義禮智信是要的。
是皇帝大，還是佛主大？那還用問嘛？沒有皇帝和尚們吃什麼喝什麼？三綱五常是要的。
以至於四大皆空都以無為的面目出現。最後連佛像都不修了，只在廟裡掛一個大大的禪字。
禪宗實際上就是剃了光頭的懂點佛經的儒生道士。
話又說回來，道教也不過是儒釋道三派的雜糅。
道宗和佛子爭了半天，最後竟發現雙方教義並沒有什麼大的不同。真是無恥到一塊去了。最後一起大笑。
王遠知把少林寺所見所聞向弘忍一一說明。
弘忍點頭道：老衲信你。只可惜，前些天來報訊的少林僧聲哭俱下，眾和尚也信了。我那大弟子神秀，急於立威接下老衲的衣缽，幹了不少蠢事！也罷，王真人數次放人，好言說明來龍去脈，弟子們也有相信的，也有疑惑的。只要明日老衲當眾說明，王真人與此事無關，料想王真人耳邊也落個清靜。
說著從大袖中取出一卷畫。開啟看時，正是王遠