準噸�環蚨嗥蓿�蠐小爸舵反蛹蕖薄ⅰ耙蝗⒕排�敝�嗟墓胖疲�11］，從理論到實踐，今人都無疑問，可不再多論。此處且看一點較為廣泛的主張和論述，比如《白虎通·嫁娶》有云：
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中國古代之多妻：概念與實質（3）
卿大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備侄娣（指不能像天子和諸侯那樣有“侄娣從嫁”）者何？北面之臣賤，勢不足盡人骨肉之親。……士一妻一妾何？下卿大夫禮也。
這裡一夫多妻的觀念可以說已被視為天經地義。在漢儒這套純理論的“卿大夫士妻妾之制”中，體現出一種原則，即根據地位的貴賤，以定妻妾之多寡。這原則至少可以追溯到《周禮》、《禮記》之類的儒家經典中［12］，其實一看就可以想見其來源是何等古老——在初民社會中，強有力的男子毫無疑問可以擁有大群女人。到後世演變為各種制度，比如有些朝代規定了官員納妾的數量，官員品級越高可納之數越大；但實際上達官貴人“侍枕蓆”、“侍巾櫛”的女子之多寡，幾乎完全不受那些徒具空文的規定約束。這種“越禮”其實倒是甚合“古義”的。
如果說“卿大夫士”仍是上層階級，那麼也不難看到針對所有平民的多妻主張，例如《太平經》卷三十五“一男二女法”雲：
太皇天上平氣將到，當純法天。故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陰數偶也。乃太和之氣到也。……故使一男二女也。
這是以陰陽天人感應觀念為依據的。這裡同樣將一夫多妻視為天經地義，認為每個男子都應得到二女（經文中也談到王者可得到更多的女子，每州一個——考慮到中國古代的“九州”之說，這倒也與儒家經典中的“一娶九女”有異曲同工之妙）。宗教家之言與儒家觀念雖有不同的文化背景，但對於中國傳統的陰陽天人感應之說［13］，同樣深信不疑。
一夫多妻的觀念在古代中國廣泛得到認可。雖然也可以找到對平民納妾作某種限制的規定，比如《明會典·律例四》有“民年四十以上無子者方聽娶妾”之類，但是大量的歷史記載乃至小說、戲劇等等所反映的明代社會生活，表明幾乎沒有任何人將這類規定認真看待。相反，妻妾成群的有錢人家，在中國曆代繁榮富庶地區都隨處可見。而且，事實上也找不到古代中國有正式將多妻限為某種階層獨有特權的強烈主張。只要他有能力辦得到，人們並不否認一個平民——通常只要他有了足夠多的錢就可躋身社會上層——擁有多妻的權利。
至此已可得出明確結論：中國古代是實行一夫多妻的，社會各階層對於一夫多妻觀念是普遍認可、並隨時樂於實踐的。明確這一點非常重要，因為這是理解中國古代性文化的關鍵之一。
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人慾：早期儒家所持開明態度（1）
Ⅱ。人慾：早期儒家所持開明態度
自從宋儒大談“餓死事極小、失節事極大”（程頤）、“革盡人欲，復盡天理”（朱熹），明、清理學家又繼而推波助瀾；這些道學家［14］又常儼然以儒家正統自居，遂使儒家學說蒙上了濃重的禁慾主義色彩。其實這些道學家十足是孔、孟的不肖子孫；孔、孟的學說在他們手中遭到嚴重歪曲——本來倒也無妨稱之為“發展”，然而他們既然硬要將己意說成是先哲的本意，是“代聖人立言”，那他們就逃不過“歪曲”之罪。因而在德與色、禮與欲等問題上做一番“正本清源”的功夫，再進而考察其影響，也就十分必要了。
（一）色與德
晚清小說《老殘遊記》第九回“一客吟詩負手面壁，三人品茗促膝談心”中有一段內容，堪稱中國思想史上極精彩的文學化史料。當時的情節是申子平與一個不同凡響的美貌女才子，在寂靜的山莊作雪夜清談：
子平聞了，連連讚歎說：今日幸見姑娘，如對明師。但是宋儒錯會聖人意旨的地方也是有的，然其發明正教的功德，亦不可及。即如“理”、“欲”二字，“主敬”、“存誠”等字。雖皆是古聖之言，一經宋儒提出，後世實受惠不少——人心由此而正，風俗由此而醇。
那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平覺得翠眉含嬌，丹唇啟秀，又似有一陣幽香，沁入肌骨，不禁神魂飄蕩。那女子伸出一隻白如玉、軟如綿的手來，隔著炕桌子，握著子平的手。握住了之後說道：請問先生：這個時候，比你少年在書房裡，貴業師握住你手“撲作教刑”的時候何如？子平默無以對。
女子又道：憑