有洞察力的多重謎題之中。這使我想起了翁貝託·伊希歐(Umberto Eco)和約翰·克勞利(John Crowley)的混合體。這本小說是在《珍愛泉源》上映之前就送到了我手裡的,但回過頭來看,它們出奇地相似——一個在不同層次同時進行的故事,世俗的旅遊探險和關係困境之間交織成精深教義。現在我正在幫助他出版這本書。 。 想看書來
2012大爆炸(18)
格雷格·佈雷登(Gregg Braden)是一個努力把科學和精神性一體化的作家,他在2009年初出版了一本關於2012的書。他的觀點在這場自我實現活動中引人關注,而且他本人真的是個好人。佈雷登基於分形時間提出另一個體系,分形時間是精神演變和歷史的一種模型。他提及星系準線和磁極逆轉,這使我有點不解。這本書讓人聯想起麥肯納、阿奎勒斯和卡勒曼發明的數學模型。既然這些模型都被認為是真實準確的,那麼這些體系怎麼會各自不同並使用專有的概念呢?是否能設計的合理體系的數量幾乎是無限的,只在於你願不願意去發揮想象力?還有,倘若它們和瑪雅智慧教義一樣,基礎都是普遍規律、數學原理、洞察力和教義的話,那麼為什麼我們還需要修改或更新瑪雅傳統體系呢?我們能不能取得宇宙論的各種版本的專利權和所有權,而這種宇宙論在根源上是通用的?這事實上是西方科學思維發展的一種趨勢,將規律和原理歸因於一個“發現者”,或是名字,或是人物。我們知道牛頓的引力論,他難道就擁有引力了嗎?是否每當有人摔倒時,他的後人就能得到版權使用費?是不是夢語,或者佈雷登定律、麥肯納的時間波,或者卡勒曼的體系都能充分發展到不違反瑪雅日曆教義的程度?這不僅僅是討論或詳述瑪雅日曆教義,或是像我那樣試圖重建這些教義的問題,而是要創造性地給它們重貼標籤,使之變成自己的。也許我應該創造一個複雜的新分類體系,把1寫成a; 2寫成b,用%號取代等號,等等。那時我就可以重寫愛因斯坦相對論的數學公式,把它叫做“詹金斯非絕對性時空能源理論�