作品接續而至，大多（如《智慧書——永恆的處世經典》）以假名羅倫佐·葛拉西安（berenzo Gracian）出版，而且未得耶穌會准許：《政治家》（Eipoliiico ； 1640 ； 1646）思考國王裴迪南在政治與道德上的偉大；《詩才之藝》（Artedeingenio，1642，1648）論風格與詩中的曲喻，並自許多古典與西班牙作者取例說明：《審慎》（Eidiscreto；1646）； 英文譯本（1730）取名《完人君子》或《論成就偉人之先天與後天條件》（The plete gen…tleman；or a description of the several qualifications both natural and acquired，that are necessarv to form a great man），為繼紹卡斯提里歐尼（Castiglione）《朝臣》（courtier）傳統之作。
多年來葛拉西安再三受到警告，戒其未獲允許，不得出版作品。他違令如故，那穌會不堪甚擾，等他諷刺人生的巨卷傑作《批評大師》第三卷（未卷）問世，就解除他在薩拉戈拉的聖經教席，〃放逐〃至一鄉下小鎮，在此終老。羅馬並下令密切監視此人，〃觀察其雙手〃、〃隨時視察其居室〃，及監視其用紙，他筆下但有隻字片語不利耶穌會，即予禁閉，紙筆墨一概禁用。問題並非出在他的著述被視為異端，而是作為那穌會教士的他就世俗智慧與政治行為下筆而如此精彩，未免有失體統。但耶穌會也不曾指控葛拉西安牴觸天主教教義。他得罪上司之處，在於屢次不服命令。他逆來順受、哀樂不入的態度或許也是原因。〃我被禁止出書，〃他1653年寫道，〃也不缺妒嫉之人，但我耐心自處，午餐晚餐照吃，睡眠如常。〃葛拉西安的敵人利用他與上司之間的矛盾，無所不至，捏造的罪名有些頗令人蕪爾。他們說，葛拉西安有一回在瓦倫西亞（Valencia）講道，告訴聽眾說他正在讀一封剛從地獄收到的來信。
他無疑是個難纏的人，充滿阿拉貢人出名的那種固執倔強，耶穌會的記錄載有他的脾氣特徵：1628年記載他〃輕躁、憂鬱〃 （biliosus，melancolicus），1651年記載他〃易怒、輕躁〃 （colericus；biliosus）；他去世那年則是〃易怒〃（plexiocoler…hJ．這位寫出《智慧書——永恆的處世經典》來讚美〃明慎…的作者，據云具備良好才智（1ngeniumbonum），但1645年後，他的判斷力（judicium）、他的審慎，以及他的閱世體驗被說成不如正常人，或者差強意：〃judicium infra mediocritatem〃 ；（1651）；〃judiciummediocre；prudentia non multa；experientia rerum mediocris〃（1655）。他的耶穌會同事所言是否中肯？葛拉西安出版所有著作幾乎都未得上司允准，這方面，他的判斷力或許有虧。然而時間還了他的公道。他的著作至今無恙，他本人則贏得不朽，誰屑於一提當日對他尋疵摘瑕之人？
連葛拉西安的筆法風格也招仇惹怨，不能容忍簡潔的人對他至今少所許可。他是17世紀文筆最省淨的作家之一；那個時期，歐洲人文主義者響應裡普修斯（Justus Lipsius）請求簡潔的呼聲，樂讀塞內加與塔西陀，而不喜西塞羅之辭費。葛拉西安的風格子慣，許多即使譯成外文仍然容易辨認：正反相對與是非互詭；常用省略法，喜歡以雙關語與其他巧妙措辭濃縮意義；一句與一句——一個論點一個論點之間——少見連線（例如格言與評論之間經常突兀轉換，評論本身也往往似乎脫榫失貫而零斷不全）。這些特徵不只是作者的特痺而已，而是出於他對人性的慧見。字裡行間反映出來的風格價值觀點——機鋒、張力、簡明、微妙——實即明智生活的要則，在葛拉西安，生活是一門高階藝術。審美策略與道德策略彼此呼應。換言之，作者與讀者的關係，類如讀者與其周遭之人的關係。作者如擊劍般與讀者周旋進退，他的意義蓄而不發，他的意圖多方巧飾，避免手中之牌一次攤盡，保持延宕懸疑，以隱曲幽微引人欽羨與尊敬：人對神諭的那種尊敬。〃對我們最重要的內情，〃他有些夫子自道地說，〃謹慎之人雖然自己十分清楚，卻總是說一半留一半；〃（25）〃秘密具有神聖的感覺。〃 （160）