了一個解釋，就如同我們可以任選兩種東西，例如希望和電，來當作宇宙中的兩種基本力量一樣。我們確實不應該回避康德，他曾談到了知覺的“兩種形式”；知覺要對空間作出科學的理解是很容易的（儘管不是在那個詞的日常意義上去“解釋”它，因為那超出了人的能力），可要以同樣的思路來處理時間必會招致慘敗。《純粹理性批判》及其“導言”的讀者將會發現，康德對空間和幾何的聯絡給出了一個深思熟慮的證明，但卻小心翼翼地避免對時間和算術的聯絡也來個如法炮製。在此，他也沒能超越對這兩組概念之間的雷同加以闡明和持續的重申，正是這種雷同，誘使他想跨越那對於他的體系來說是致命的鴻溝。同“在哪裡”和“如何”這兩個問題相比，“何時”的問題構成了一個自足的世界，它們之間的區別就如同形而上學和物理學之間的區別。空間、物件、數字、概念、因果律，這些東西如此緊密地聯絡在一起，以至於想把它們分開來獨立處理都是不可能的，無數的錯誤體系已經證明了這一點。力學乃是它們的白天的邏輯的一種複製，反之亦然�