頁——尤其適用於文化運動的這些最後的表現。在所有文明中，存在不再為心靈所瀰漫，而是變得為才智所瀰漫，但是，在每一各別的文明中，才智皆具有一種特殊的結構，且隸屬於一種特殊象徵主義的形式語言。恰恰是因為存在的這種個體獨特性——其在無意識中運作的時候，總在歷史表面仿照最後階段的創造物——使得這些例證在歷史地位方面相互間的關係變得十分重要。它們付諸表現的東西，在各自的情形中是不同的，但它們如此這般將其付諸表現的這一事實，標誌著它們彼此是“同時代的”。佛教對充盈的、決斷的生命的剋制，有著斯多葛派的味道；而斯多葛派的相同的剋制，則有著佛教的味道。阿提卡戲劇的淨化作用與涅槃觀之間的親緣關係已經暗示了這一點。淨化的文化情感是，倫理社會主義——儘管已經歷了一個世紀的發展——還沒有獲得其自身最後終將擁有的明確的、堅定的屈從形式。也許接下來的幾十年將賦予它一個成熟的表述，就像克律希波賦予斯多亞學派那樣。但是，甚至現在，當社會主義獲得了更高階的形式而其吸引力