任動生，嬌香承意發”，這是何等愜意，何等舒心！“手中白團扇，淨如秋團月。”好一個“淨”字，把詩人喜愛手中白團扇的心情，描繪得非常真切，極具畫龍點睛之功！
蕭衍（公元464—549年），字叔達，南蘭陵（今江蘇武進）人。他從小就接受正統的儒家教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”；登極之後，“雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜”。他的政治、軍事才能，在南朝諸代皇帝中，可以堪稱翹楚，尤其在學術研究和文學創作上，成就更為突出。史書稱道蕭衍：“六藝備閒，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮佔決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”
在學術方面，蕭衍對經學、史學的研究，十分卓著。經學方面，蕭衍曾撰著《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷，可惜大都沒有流傳下來；天監十一年（512），他又製成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒佈施行；史學方面，蕭衍不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，主持編撰了六百卷的《通史》，並“躬制贊序”。他對此史書頗為自負，曾對朝臣述說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜，此書傳到兩宋時期，皆已流失，著實是一件非常遺憾之事。
蕭衍一生還傾注了大量精力研究佛學，著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對於道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”。這在中國古代思想史上，佔有極其重要的地位。
承前面所述，蕭衍與謝朓、王融、任昉、沈約、陸倕、範雲、蕭琛等，昔日都是竟陵王蕭子良幕府的“竟陵八友”，都是探索“永明體”新詩的志同道合者。因此，蕭衍至今還留下80多首詩歌，按其內容、題材，可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴遊贈答詩、詠物詩。
天監十一年，蕭衍還曾親自動手修改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產生於京邑建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；後者產生於江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區，是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），創作《江南上雲樂》十四曲、《江南弄》七曲。蕭衍所作的樂府詩，大都以情歌為主、以女性為詠唱物件。他的許多詩作，都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦惱，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。
值得一提，當年在梁武帝蕭衍的直接影響與倡導之下，南朝梁代的文化事業，發展為兩晉以來最為繁榮的一個階段。後有唐代著名史學家李延壽，著書《南史》時點評：梁武帝在位四十八年，“製作禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”
美哉，偉哉，梁武帝！
後世某一些文人，只記住了梁武帝三次遁入空門、捨身同泰寺的歷史典故，卻遺忘了蕭衍更是一位在中國歷史上十分罕見、多才多藝、博聞廣識的“文學家皇帝”。
9、《望月》
梁·簡文帝蕭綱
流輝入畫堂，初照上梅梁。
形同七子鏡，影類九秋霜。
桂花那不落，團扇與誰妝。
空聞北窗彈，未舉西園觴。
這是一首望月憂懷的樂府詩。
在此詩中，蕭綱將“流輝入畫堂，初照上梅梁”的明月，比作漢宮“七子鏡”，並以七子鏡，對仗九秋霜。形似明鏡照畫梁，影如秋霜多感傷。詩人思景：歲入深秋，桂花那能久飄香？詩人敘事：精工細繪，團扇究竟與誰妝？此時，兩耳空聞北窗琴瑟揚，誰來西園伴我一觴一詠解憂傷。
畫堂：指宮殿。梅梁：指宮殿大梁。
七子鏡：漢宮銅鏡。史傳：漢代製作銅鏡，圖案式樣十分豐富，具有很高的藝術性和裝飾性。因受到當時帛畫、壁畫、石刻等的影響，跳出了戰國銅鏡中抽象紋飾的束縛，一些新穎的草葉紋、星雲紋、乳釘禽獸紋等，應運而生，取而代之。其中，乳釘禽獸紋的銅鏡上分置五至九乳釘不等，並以七乳釘為多，古人稱之為“七子鏡”。七子鏡的七種圖紋，細分為：朱鳥、鼓瑟吹芋、豢龍、龜遊蓮葉、天祿、白虎白鹿、蟾蜍等，均為漢代盛行的祥瑞之物。
梁簡文帝蕭綱（公元503─551年），字世絨，南蘭陵（今江蘇武進）人。天監二年（503）十月出生於顯陽殿。4歲封為晉安王，