水清則清，水濁則濁。餘嘗終日清靜，以晷刻失之，終歲清靜，以一日失之。欲聽其所之，而在境不亂，不可得也。使天子可以修道，而巢許何以箕潁？使國王可以修道，則釋迦何以雪山？使列侯可以修道，則子房何以謝病？使庶官可以修道，則通明何以掛冠？餘將廣心縱意而於漭氵養 之鄉矣。”
或曰：“願聞子游。”
冥寥子曰：“夫遊者，所以開耳目，舒神氣，窮九州，覽八荒，採真訪道，庶幾至人。啖雲芝，逢石髓，御風騎氣，冷然而飄渺，不知其所之，然後歸而掩關面壁，了大事矣。餘非得道者，宅神以內養德以澹，遊氣以虛，敢不力諸，然而未也。宅神以內，忽而馳於外；養德以澹，忽而移於濃；遊氣以虛，然而著於意。其中不寧，則稍假外鎮之；其心無以自得，則或取境娛之。故餘之遊跡奇矣。”
乙〓旅行之法
“挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲，百錢自隨。不取盈，而取令百錢常滿，以備非常。兩人乞食，無問城郭村落，朱門百屋，仙觀僧廬。戒所乞，以飯不以酒，以蔬不以肉。其乞辭以孫不以哀。畀則去之，其不畀者亦去之，要以苟免飢而已。有疑物色者，晦而自免去；有見凌者，屈體忍之。有不得已，無所從乞，即以所攜百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚不得已不用也。
“行不擇所之，居不擇所止。其行甚緩，日或十里，或二十里，或三十、四十、五十里而止。不取多，多恐其罷也。行或遇山川之間，青泉白石，水禽山鳥，可愛玩，即不及往，選沙汀磐石之上，或坐而眺焉。邂逅樵人漁父，村氓野老，不通姓氏，不作寒喧，而約略談田野之趣。移晷乃去，別而不關情也。
第十一章 旅行的享受（4）
“大寒大暑，必投棲焉而不行，懼寒暑之氣侵人也。行必讓路，津必讓渡。江湖風濤，則止不渡，或半渡而風濤作，則凝神定氣，委命達生曰：‘苟渡而溺，天也，即悲寧免乎？’如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。遭惡少年於道，或誤觸之，少年行其無禮，則孫辭謝之。謝之而不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。有疾病，則投所止而調焉，其同行者稍為求藥，而己則處之泰如。內視反聽，無怖死。如是則重病必輕，輕病立愈。如其大執行盡，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。蹤跡所至，邏者疑焉，而以細人見禽，或以情脫，或以知免。如其不免，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。行而託宿石庵茅舍，無論也，託宿而不及，即寺門巖阿，窮簷之外，大樹之下，可以偃息。或山鬼伺之，虎狼窺之，奈何？山鬼無能為苦，虎狼無術以制之，不有命在天乎？以‘四大’委之，而神氣了不為動。卒填其喙，數也，則遊止矣；幸而獲免，遊如初。”
丙〓高山之頂
“其遊以五嶽四瀆，洞天福地為主，而以散在九州之名山大川佐之，亦止及九州所轄，人跡所到而已。其在赤縣神州之外，若須彌崑崙，及海上之十州三島，身無羽翼，恐不能及也。所遇亦止江湖之士，山澤之耀而已。若扶桑青童，暘谷神王，桐柏、小有、王母、雲林諸真，身無仙骨，恐不能觀也。
“其登五嶽也，竦立罡風之上，遊覽四海之外，萬峰如螺，萬水如帶，萬木如薺。星河摩於巾領，白雲出於懷袖，鸇鷂舉手可拾，日月掠雙鬢而過之。即嘯語亦不敢縱，非惟驚山靈，殆恐咫尺通乎帝座矣。上界睛灝，萬里無纖翳，下方雷雨晦冥而不知，惟聞霹靂聲細於兒啼。斯時也，目光眩瞀，魂氣躍躍出壙垠，即欲乘長風而去，何之乎？或西日欲匿，東月初吐，煙霞晃射，紫翠倏弈，峰巒遠近，乍濃乍淡。又或五夜聞鐘聲，大殿門不關，虎嘯有風颯颯去，披衣起視，則免魄斜墮，殘雪在半嶺，煙光溟濛，前山不甚了了。於斯時，清冷逼人，心意欲絕。又或嶽帝端居，群靈來朝，幢節參差，鈴管蕭蕭，殿角雲，幕糹皮 霞綃，恍惚可睹，似近而遙。快哉靈人之音，何彼冷風之斷之也？
“五嶽而外，名山復不少矣，若四明、天台、金華、括蒼、金庭、天姥、武夷、匡廬、峨嵋、終南、中條、五臺、太和、羅浮、會稽、茅山、九華、林屋諸洞天福地，稱仙靈之窟宅，神仙之奧區者，莫可殫數。芒履竹杖，縱不能遍歷，隨其力之所能到而邀焉。飲神糞之水，仙鼠之問名，啖胡麻之飯，餐柏上之露。或絕壁危峰，陡插天表，人不能到，則以索自垣而登。或石樑中斷，玉扉忽開，奮而闌入，無恐，酣呀 紊之洞，深黑而不見底，僅通一線，仰逗天光，以火自爇而入焉，無恐，以尋高流羽士，肉芝瑤草，及仙人之遺蛻處。
“遊於大川，若洞庭、雲夢