義，因為他的許多理論根據，如化身轉世之類，是現代人所不能接受的。
關於中國人對於人類的觀念，人類是造物之主，“萬物之靈”。在儒家看來，人和天地並列成為“三靈”。如果以靈魂說為背景講起來，世間萬物都有生命，或都有神靈依附，風和雷是神靈的本身，每一大山和河流都有神靈統治，而且可說即是屬於這個神靈的；每一種花都有花神，在天上管理季節，看顧它們盛開凋謝。還有一個百花仙子，他的生辰是在二月十二日。每棵柳樹、松樹、柏樹，每一隻狐狸或烏龜活了很長的歲月，達到了很高的年齡，就變成精。
在這種用靈魂說為背景之下，人類自然也被視為神靈的具體表現。這神靈和宇宙間的一切生物一樣，是由雄性的、主動的、正的，或陽的成分，和雌性的、被動的、負的，或陰的成分，結合而產生出來的——在事實上不過是對陰陽電原理的一種玄妙的猜測罷了。附在人身上的這種靈性叫做“魄”；離開人身隨處飄蕩時叫做“魂”（一個人有堅強的個性或是精神充沛時，便稱之為有“魄力”）。人死後，“魂”依舊四處飄蕩。魂是不常擾人的，但如果沒有人埋葬或祭祀死者，那麼神靈便會變成“無祀孤魂”來纏擾人家，因此，中國人便定七月十五日為“祭亡日”，以祭祀那些溺死的和客死異鄉的鬼。更甚的，假使死者是被殺的或冤枉死的，那鬼魂便到處飄蕩騷擾，直到雪冤之後，方才停止。
人既是神靈的具體表現，所以在世的時候，當然須有一些熱情慾望和精神（Vital energy or Nervous energy），這些東西無所謂好壞，只不過是一些和人類生活不能分離的天賦的性質而已。一切男女都有熱烈的感情，自然的慾望，高尚的意志，以及良知；他們也有性慾、飢餓、憤怒，並且受著疾病、疼痛、苦惱和死亡的支配。文化的用處，便在怎樣使這些熱情和慾望能夠和諧地表現。這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們假使能夠和這種天賦的本性過著和諧的生活，那麼，便可以和天地並列；關於這一點，我將在第六章末再講。然而佛教對於人類的肉體情慾的觀念，和中世紀基督教很相同——以為這些情慾是必須割棄的討厭東西。太聰慧或思想過度的男女有時會默契這個觀念，因而去做和尚或尼姑；但在大體上說來，儒家的健全意識並不贊成這種行為。同樣，佛教的觀念也有點近於道教的意味，認為紅顏薄命是“被謫下凡的神女”，因為她們動了凡心，或是在天上失了職，所以被貶入塵世來受這命運註定的人間痛苦。
人類的智慧被認為是一種潛力之類。這種智慧即我們所謂“精神”，這“精”字的意義和狐狸精的“精”字相同。我在前面已經說過，英語中和“精神”意義最相近的是Vitality或Nervous energy，這種東西在人生中每天有許多不同的時候，正像潮水那樣地漲落不定。一個人生下來就有熱情、慾望和這種精神。這些在幼年、壯年、老年和死亡各時期中循著不同的路線而流行。孔子說：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”反過來講，就是說少年愛色，壯年好鬥，老年嗜財。
當著這個身體的、智慧的，和道德的資產混合物，中國人對於人類本身所抱的一般態度，可以歸納到“讓我們做合理近情的人”這句話裡。就是一種中庸之道，不希望太多，也不太少。好像人類是介乎天地之間，介乎理想主義和現實主義之間，介乎崇高的思想和卑鄙的情慾之間。這樣的介乎中間，便是人類天性的本質；渴求智識和渴求清水，喜歡一個好的思想和喜愛一盆美味的筍炒肉，吟哦一句美麗的詩詞和嚮慕一個美麗的女人，這些都是人的常情。因之我們感到人間總是一個不完美的世界。要把這社會加以改良，機會當然是有的，但是中國人並不想得到完全的和平，也不想達到快樂的頂點。這裡有個故事可做證明。有一個人從幽冥降生到人間去，他對閻王說：“如果你要我回到人間，你須答應我的條件。” “什麼條件呢？”閻王問。那人回答說：“我要做宰相的兒子，狀元的父親，我的住宅四周要有一萬畝地，有魚池，有各種花果，我要有一位美麗的太太，和一些嬌豔的婢妾，她們都須待我很好，我要滿屋珠寶，滿倉五穀，滿箱金銀，而我自己要做公卿，一生榮華富貴，活到一百歲。”閻王說：“如果人間有這樣的人可做，我自己也要去投生，不讓你去了！”
第二章 關於人類的觀念（3）
然而合理近情的態度，就是說：我們既有了這種人類的天性，那麼就讓我