。那麼什麼是值得尊重的呢？是眾口稱讚的那些事情嗎？不，我們決不能尊重那口舌的稱讚，而這來自多數人的讚揚就是一種口舌的稱讚。那麼假設你放棄了這種無價值的所謂名聲，還有什麼東西值得尊重呢？我的意見是，按照你恰當的結構推動你自己，限制你自己於那所有的職業和技藝都指向的目標。因為每一技藝都指向它，被創造的事情應當使自己適應於它因此而被造的工作；葡萄種植者、馴馬師、馴狗者都追求這一目的。而對年輕人的教育和訓練也有此目的，因而教育和訓練的價值也就在這裡。如果這目的是好的，你將不追求任何別的東西。你還要重視許多別的東西嗎？那麼你將不會自由，對於你自己的幸福不會知足，不會擺脫激情。因為這樣你必然會是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能奪走這些東西的人，策劃反對那些擁有你所重視的這些東西的人。想要這樣一些東西的人必定會完全處在一種煩惱不安的狀態，此外，他一定會常常抱怨神靈。而尊重和讚頌你自己的靈心將使你滿足於自身，與社會保持和諧，與神靈保持一致，亦即，讚頌所有他們給予和命令的東西。
上上下下、前後左右都是元素的運動。而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。
人們的行為是多麼奇怪啊：他們不讚揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代讚揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的讚揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有讚揚你而感到悲哀一樣可笑之至。
如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麼事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。
假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的面板，或者在衝撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麼神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會隨後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。你在你生活的所有別的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之內。
如果有人能夠使我相信並向我展示我沒有正確地思考和行動，我將愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。
我履行我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。
對於那沒有理性的動物和一般的事物和物件，由於你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。而對於人來說，由於他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘於你將花多長時間做這事，因為即使如此花去三小時也是足夠的。
馬其頓的亞歷山大和他的馬伕被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。
考慮一下在一段不可劃分的時間裡，有多少關係到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麼你就不要奇怪，在同樣的時間裡，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中產生和存在。
如果有人向你提出這個問題，“安東尼”這個名字是怎樣寫呢？你將不耐煩地說出每一字母麼？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母麼？那麼在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。遵循它們就是你的義務，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。
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靈魂保持在一種狀態和活動之中（3）
不允許人們努力追求那在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麼教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
死亡是感官印象的中止、是慾望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。
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