道，這需要從基礎做起。要真正讓個人的用心、個人的言行與團體的運作相符順，真正將個人的業力融入團體的共業當中，依止師長，依靠同行，依據佛法的業果法則，勤勤懇懇地種下成佛的善因。如果我們對總別沒有認識清楚，沒有真正發心、積極參與的意識，我們的業力就會與團體的共業相隔閡，就體會不到團體的功德，感受不到團體的殊勝，很容易隨業流轉。
那麼，怎樣檢驗我們的發心是否純正，參與是否積極，總別是否認清呢？這就要看是否能夠安住當下，勇於承擔。團體裡的很多事情我們本應該做而實際上又不喜歡做、不願意做，這就是內在我執、法執的表現。我法二執是我們學習上最隱蔽、最頑固、最強大的敵人，會左右我們的知見，障礙我們的發心，削弱我們的熱忱。怎樣去突破？這就需要安住當下，勇於承擔。
祖師大德講“置心一處，無事不辦”，告訴我們要能夠安住當下，要學會隨遇而安。我們的團體並不侷限於一兩個寺院，我們的事業也不只是在一兩個地方發展，我們的人才更沒有侷限在固定的崗位。因此，要隨順緣起，好好學習、深入體會，臺上臺下、人前人後，無論到哪裡，都是團體最好的安排，不管在哪裡，都是對自己最好的鍛鍊。要突破自我的習性，擯棄自我的成見，哪怕明天即將轉換角色、調換崗位，今天依然認真負責、拼命努力。無論身處何時何地，都要認真對待現前的每一個不同的緣起，好好珍惜現前的每一次進步的機會。
我們在承擔事情的時候，如何面對各類事項，如何面對自己的內心，如何面對別人的感受，這些都是需要學習的地方。不要一遇到困難就上交，否則稍有問題就想逃避。老老實實地直面問題、兢兢業業地克服困難，這樣，問題和困難就變成我們提升的機遇。另外，我們發心承擔時不要呆板地以孤立的、片面的、靜止的眼光，來看待彼此相待、相互關涉、流變不息的人、事，要善觀因緣、把握契機，敢於承擔責任，勇於創造對總別、對自他、對現前和究竟都有利益的緣起。
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食物養色身，佛法養法身
原題目：《見聞覺知 同師共學》2006…12…15
核心提示
我們知道“吃飯”是延續色身的重要方式，但是對以何種方式來延續法身慧命卻不得而知。法身慧命的滋養，就是佛法，而對於佛法的信心，就是源源不竭的生命動力。
晚上上完課，幾位法師到丈室親近和尚。
最近一段時間，和尚常常提到信心的問題，今天也提到了這個話題。和尚說：“學習佛法，靠的是信心，沒有信心就學不下去。做事情也是一樣，只要有信心，就肯去幹。就好像吃飯這件事，你相信吃飯能夠解除飢餓，相信它有營養，才會去吃。”
弟子：“有的時候，飯菜的味道不是很好，或者自己胃口不好，但還是要吃下去。”
和尚：“對。修行就像吃飯一樣，不修也會死。不吃飯，死掉的是色身；不修行的話，法身慧命就死了。”
弟子：“看來，我們要建立終極信仰，就要建立像對吃飯一樣的信心才行。”
和尚：“不僅如此，還要養成一定的習慣。比如吃飯，最好是要飲食知量，並且幾點吃東西，要形成規律，不能隨便想什麼時候吃就什麼時候吃。修行也是一樣，要定時定課定量，這和吃飯是一個道理，一個為色身，一個為法身。”
從來沒有覺得吃飯這件事，還能有這些說道。也很難把這從小到大每天都重複的動作，和修行聯絡起來。總覺得，打坐、誦經、拜佛是修行，其他的就不是——雖然從理論上知道我們做任何事都可以修行，可是實際上，卻很難將它們同修行結合起來。
我們每天都會吃飯，已經形成了一種慣性，對於“為什麼要吃飯”的這份“信心”，也是毋庸置疑的。即便有時我們可能因為工作或其他什麼原因，忘記吃飯這回事，但是真實的飢餓感會讓我們在不久的時間內又提起對吃飯的“好樂心”。不過，我們從來不會去分析我們對吃飯的信心或好樂心來自於哪裡——分析這個問題也確實不是很必要。當然，也有人專門從事研究“吃”的學問，去琢磨怎麼吃可以讓身體更健康，對這件事，還專門起了名字叫“營養學”。從事此事業的人，會花精力在“吃”這一方面做推斷、試驗、論證等。其他不研究的人，依照這些專業人士得出的結論，使“吃”的質量更高。
我們這般呵護自己的色身，是因為它是看得見、有感覺的，並且是人最為執著佔有的一種東西。我們