。你會有高度的積極和創造期，也會有一切似乎停滯不前，毫無進展，一無所成的時候。一個迴圈的完成，少則數小時多則數年。在這些大起落裡，還包含了一些大、小起落。許多疾病的起源，都來自對低能量迴圈期的抗拒，這個時期對再生至關重要。一直想要有所做為的驅迫感，和由成就等外在因素汲取自我價值感和身份，就是你與心智認同時勢不可免的幻覺。這種幻覺使你很難或者不可能接受低潮期，並容許它們的存在。有機體的智慧，在這個時候就會採取自保措施逕行接管，並且創造出疾病，逼迫你中斷，好讓必要的再生能夠進行。
宇宙生生不息的本質，與萬物和所有情狀的無常有著密不可分的關聯。佛陀把無常當做他教誨的重心。所有的情境都是飄忽不定且不斷流轉的，或者正如他所說的，無常是你生命中的每一個情狀、每一個情境的特性。它會改變和消失，或者不能再滿足你。無常也是耶穌教誨的重點：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能朽壞，有盜賊挖窟窿來偷……”
只要是你的心智判斷為“好的”情狀，無論是一份關係、一份財產、一個社會地位、或是你的肉體，心智就會執著它，和它認同。它讓你快樂，讓你對自己的感覺好，它也許變成你的本來面目，或者你自以為是的一部分。可是在一個有蟲子咬、會朽壞的向度裡，沒有持久不變之物。它非滅即變，否則就是進行一次極端的轉換：同一個情狀，昨天或去年還是好好的，突然之間或者逐漸地由好轉壞。原先讓你快樂的情狀，卻讓你不快樂。今天的繁榮，明天就變成消費至上主義。快樂的婚禮和蜜月，變成了不快樂的離婚或共存。或者是一個情狀消失了，它的缺席造成了你的不快樂。當心智已經執著和認同的一個情狀或情境改變或消失的時候，心智便無法接受。它會執著在那個正左消失的情狀，當它是從身體上撕裂的一個肢體一樣抗拒改變。
我們時而聽聞一些人因為錢財散盡，或身敗名裂而自殺的事件。這些更是極端的例子。還有人每當發生重大的失落時，就會變得非常的不快樂，或者讓自己生病。他們分辨不出生命和生命情境的差異何在。我最近讀到一則八十高齡的名演員過世的報導。當她的美貌遭到歲月的摧折而退色時，她變得鬱鬱寡歡、深居簡出。她也是認同了一個情狀：她的外貌。這個情狀先給了她一個快樂的自我感，接踵而來的便是一個不快樂的自找感。如果她能夠與內在無形、無時的生命連繫的話，她就會站在一個澄靜、和平的地方，觀察並容許外貌的消退。更重要的是，她的外在形式，會因為她沒有年齡的真如本性的光照而逐漸清明。如此一來，她的美就不會消退，反而會轉化成靈性之美。遺憾的是沒有人告訴過她這麼做是可能的。這個最根本的知識，仍未普獲世人所接受。
佛陀的教導說，即使你的快樂也是 dukka——巴利文的意思是“受苦”或“貪想”。兩極是一體不分的。意思就是，你的快樂和不快樂實際上是一個。只是時間的幻覺把它們分割了。
這不是消極。這只是要你認知事物的本質，以免你的餘生都在追逐一個幻相。也不是說你不應該再欣賞愉悅或美的事件或情狀。不過，想透過它們追求它們所無法提供的——身份、永恆、和成就感——這無異是一帖釀造挫折和受苦的配方。如果人們都悟道，而不再透過事物尋找他們的身份時，整個廣告業和消費者社會都會崩潰。你越用這種方式追尋快樂，你越會有求不得之苦。外界的事物，除了短暫和浮面的滿足之外，沒有一樣能真正的滿足你。不過你也許需要經歷許多次的幻滅之後，才會體會到這個真理。事物和情狀給你享樂，也可以給你痛苦。它們可以給你享樂，卻不能給你喜悅。喜悅就像法喜一樣，是由內而外自生的。它是內在和平狀態本質的一部分，也是被稱為神的平安的那個狀態。它是你的自然狀態，不是一個需要你努力或奮鬥才能得來的東西。
任何你所做的、所擁有的、或所獲取的，其中都沒有“救贖”。許多人從來都沒有體會到這一點。而那些體會到的人，反而變得厭離俗務、抑鬱不已：既然世間得不到真正的成就，還有什麼意義值得再努力的？舊約裡的先知必定獲得了這樣的體悟，才會寫出這句話來：“太陽之下所做的一切，我已看盡。你看，一切皆是一場虛幻和捕風的徒勞。”當你抵達這一點的時候，你就跨離了絕望一步——也向開悟邁進了一步。
一位佛教的比丘曾經告訴我：“我二十年的修行所學到的，可以用一句話來概括：我只知道凡生者必有滅。”他的意思當然就是：我學會了對本然不做任何抗拒；我學會