性，一旦與不斷滋生的無目的、無責任感混雜在一起，而任意氾濫，則將可能變得難以控制。
事實，確實如此。
為了性的滿足，個體可以不惜踐踏一切社會規範；
為了性的滿足，個體可以不惜拋棄一切已有的名譽和地位；
為了性的滿足，個體可以不顧一切以身殉情；
性，究竟是提升，抑或是墮落？
性，究竟是神聖的神秘，抑或是骯髒的罪？
對於性，如果人們過度沉溺其中，而不能自拔，就很可能越來越容易步入迷失，越來越難以辨別是非，越來越無法知道究竟什麼才是對的，什麼卻又是錯的。
恣意發洩的結果，只能是引發道德的混淆。
心理的性的過程之所以發生，與潛意識有著極其密切的聯絡。
性，是以潛意識為其心理動力和原因的。
性，和其它置換機制一樣，都是為了達到同樣的目的。
這個目的，就是焦慮的滿足。
性，實際上是個體不能獲得直接滿足的生命衝動，即焦慮，尋求變相發洩而引起的結果。
附著於性慾傾向之中的焦慮的樂欲化，正是性的本質所在。
所有性的生活，都有一個共同點，那就是：心理的個體為太強烈的本能需要所迫促，他渴望求得直接滿足，而複雜理性卻缺乏求得直接滿足的手段，結果，複雜理性為實現個體意象格局居中守正，只好返求於內，求助於性，借用性來達到滿足受到抑制的生命衝動尋求快樂的要求的目的。
這，就是性的機制。
第十五章 置換機制（五）
第一節 白日夢
白日夢，是轉移的一種方式。
所謂白日夢，也就是將焦慮以一種非現實的虛幻方式，加以表現出來。
例如，一個男孩子，覺得處處受大人限制，因而沉浸在“孫悟空”式的幻想中，認為自己如果有七十二變的能耐，那就好了，即是白日夢行為的一個例子；
又如，一個女孩子，在現實中倍受欺凌，於是想象自己有一天會碰到一位英俊的白馬王子，助自己脫離苦境帶來幸福，則是白日夢行為的另一個例子；
再如，一個大學生，在讀過一本言情小說後，被那書中的情愛故事所引惹，因而，因情生幻，幻想在一間荒涼的小木屋裡，燒著溫暖的火爐，自己與想象中的情人如膠似漆相互依偎在一起，用目光頻頻傳遞愛慕之情，無疑是白日夢行為的又一個例子；
據說，女囚犯在監獄裡最陶醉的事情，就是回憶男人：她曾經愛過的現在不愛的男人，她不愛的現在想起來有點可惜的男人，當然，還有她永生永世相親相愛的男人，這，當然亦屬白日夢行為的一種；
我們常常可以發現，許多男人存在這樣一種嗜好：他，喜歡在公眾場所偷窺那些形象姣美的女孩子的身體，透過她的身體的敏感部位，想象她袒胸露體時風情萬種的樣子，想象撫摸她的小臀部尖挺的滋味，想象把她的小乳房握在手裡“把玩”，就像一首詩所說的，如同手握一隻小鳥的感覺，想象與她上床交歡的情景，想象如何如何“摧殘”或“蹂躪”她的肉體，這種明知可望而不可及但卻又忍不住想入非非的所謂意淫行為，其本質也是一種白日夢行為；
有關白日夢行為，弗洛伊德有一個非常著名的論斷：藝術創作，就是白日夢行為。
從理論上講，人人都是藝術家，只要他會做白日夢。
不同的是，一般的人，做了白日夢，就不再去管它，充其量，只是把它當作談資，與別人聊上一聊；
而藝術家，則不同。
他，一旦有了白日夢，決不輕易放過，也不僅僅滿足於談一談，而是要寫在稿紙上，印成書，廣為流傳，讓滿世界的人，都來共享他的白日夢。
古代中國一位著名的文藝理論家李漁（1611？約1679），在《閒情偶記》一書中，即談到藝術創作的妙處。
他說，人，在現實生活中，都是很苦的，所謂“生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉”。
怎麼辦？
搞藝術創作。
在藝術創作之中，你能忘卻人世間的一切煩惱、你能實現你的一切願望。
你想做官，頃刻之間，你就可居廟堂之高，盡嘗榮華富貴；
你想要做人間才子，轉瞬之間，你就是李白（701？762）、杜甫（712？770