做法。先順著 諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。 說穿了，有一點機會主義的味道。所以，孟子堅決不同意，而 以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．
同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範 例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的道理。 最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未 有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎麼還可能 去讓別人正直呢？ 這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人 何？”（《論語·子路》）自己不能夠正直，怎麼可能去讓別人正直 呢？
內容大同小異，沒有多大區別。只不過孟子的出發點是反對 投機取巧的機會主義。
從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想， 但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。因為，對 他們來說，這是一個原則問題。
或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所 用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說， 也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下 下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。
對於現代人來說，由於社會分工的愈益精細，職業的愈益分 化，立身處世的“出處”問題似乎已不那麼突出了。但面臨擇業， 面臨進退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還 是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？
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滕文公下
妾婦之道與大丈夫之道
【原文】
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
【註釋】
①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊 以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰火熄滅，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正 位，禮也；大道，義也。
【譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這 樣才叫做大丈夫！”
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是透過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際