地稅、勞役稅。（7）氓：指從別處移居來的移民。 （8）天吏：順從上天旨意的執政者。這裡的“吏”不是指小官
【譯文】
孟子說：“尊重賢才，使用能人，傑出的人物都有職位，那麼， 天下計程車人都樂於在這樣的朝廷擔任一官半職了；在市場上提供 儲貨的地方卻不徵稅，把滯銷的貨物依法收購不使積壓，那麼，天 下的商人都樂於在這樣的市場做生意了；海關只稽查而不徵稅，那 麼，天下的旅客都樂於在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再徵稅，那麼，天下的農民都樂於在這樣的土地上 耕種了；居民區沒有額外的土地稅和勞役稅，那麼，天下的百姓 都樂於成為這裡的居民了。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百 姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他， 就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做‘天吏’。做到了 這個程度還不能夠應天下歸服的，是從來沒有過的。’”
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人於打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內交④於孺子之父母也，非所以要譽⑤於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端於我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【註釋】
①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側隱：哀痛，同情。④內交，內交即結交，內同 “納”。⑤要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
【原文】
孟子曰：“矢人①豈不仁於函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術④不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【註釋】
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫，鵝生。匠：匠人，這裡特指做棺材的木匠。④術：這裡指選擇謀生之術，也 就是選擇職業。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不