駁斥子路。不但未嘗駁斥子路轉有些駁斥曾皙。讀者正不得因吾與點也一句抬高曾皙；因夫子哂之一句看低子路。何也呢？三子中如子路的可使有勇知方冉子、公西兩個的可使足民願為小相不待今日早在夫子賞識之中。
這句話只看盂武伯問子路仁乎那章節便是夫子給他三個出的切實考語。然則此時夫子又何以明知故問呢？白是這日燕居無事偶見他三個都在座中一時想到我平日所賞識他三個的如此只不知他三個的自信何如。果能自信則明王復作縱使轍環終老吾道不行只二三門弟子為世所知亦未嘗不可各行其志這正是大聖人一片憐才救世的苦心。
及至聽他三個各人說了各人的志向正與自己平日所見略同所以更不再贅一辭。正所謂得意忘言默然相賞這便是夫子賞識三子的明證。既雲默然相賞何以三子之中夫子獨又哂子路呢？要知這一哂不是哂他不能可使有勇知方的言大而夸。只後文為國以禮其言不讓的朱注中也道是夫子蓋許其能特哂其不遜。只是既許其能又怎的哂他不遜？所謂不遜的去處又安在呢？正是哂他率爾而對。至於怎的就逼得他率爾而對因之帶累冉子、公西兩個作許多難以致會把位大聖人傷到喟然而嘆這場是非可都是曾子皙那張瑟鼓出來的。"；安老爺講到這裡不但仲、冉、公西三個聽不出這句話頭便是那位名士曾瑟庵也認不清這條理路便道："；水心先生你這話就叫人無從索解了！"；安老爺道："；固也待我言之。你不見朱注中明明道著句四子侍坐以齒為序麼？按子路在聖門最為年長曾皙次之冉有又次之公西華最幼。這章書記著開第一句記他四個的名次便是他四個座次。按著座次講話夫子自應先問於路。
只是先生之於弟子正不必逐位逐位的去向他應酬想來當日如或知爾則何以哉這句話自然是望著大家籠統問的。
不然何以不曾見夫子開先問一句由爾何如呢？只這等望著大家籠統一問恰好又見坐中除了於路、冉有、公西華三子之外多著一個曾皙。這個曾皙卻是終二十篇《論語》不曾見提起的一個人。可想而知夫子問話時節一片心神眼光都照在他話上是想聽他講講他究竟又是怎的個志向？無如那時節他正在那裡鼓瑟茫然不曾理會到夫子這番神理。何以見得？禮侍坐於先生先生問焉終則對。那曾皙正當夫子問話時節不曾留心到此已經算得個疏略了。豈有夫子既然問話之後有意置之不答轉去取瑟而歌之理？然則那時節他便在那裡鼓瑟可知。子路那副勇往直前的性兒卻又不能體會到此見夫子問下這一句話來一時沒人回答我既年長我又座我便講了。彼時夫子正望著曾皙應聲而談忽的被子路憑空一岔既不便告訴他說：我是想叫曾皙先講。又不好責備他說：你不應先曾皙作答。只有付之一笑了。這正叫作事屑偶然無關大體。然則後文經曾皙一問怎的又道出為國以禮其言不讓那等個大題目來呢？夫子正是曉喻曾皙說：我問的正是何以酬知。
酬知不外為國為國必先以禮以禮無如克讓。我因他只一句話便不肯讓人先講所以笑他這句話。要文言道以俗情按如今的世俗話講起來只不過叫作笑他沒眼色所以說夫子未嘗駁斥子路。然則夫子明明道得句吾與點也。又何以見得是駁斥曾皙呢？原情而論先生只管整襟而談弟子只管鼓瑟不理此時代夫子設想已經就不能沒些不然曾皙之意。及至於路率爾也率爾過了夫子哂之也哂之過了便依著座次也該這第二座的曾皙開談了。不道他依然還在那裡鼓瑟。又何以知之？看夫子和冉子、公西兩番問答過後他還不曾到得鼓瑟。其為那時節他依然還在那裡鼓瑟又可知夫子心裡自然益覺得不然了。沒法只得越過他去聽冉有講。恰巧那個冉子又是有退無進的見了子路被哂又見曾皙不答他便不敢越席而對。夫子見他沒話就不得不問那句求爾何如？以致他一為難才講了句方六七十又退縮成個如五六十。才講了句可使足民又周旋了個如其禮樂以俟君子這句話。在冉子雖未嘗一定推尊公西華為君子。在公西華自問卻正是個素嫻禮樂的人因之一時也難於開口。夫子見他也沒話又不得不再問那句赤爾何如？以至他一為難未曾說話先謙了句非曰能之願學焉。才說得句宗廟之事又謙作個如會同。原來願為相焉之上還特特的加了個小字。直到此時曾皙終還在那裡鼓瑟夫子卻有些不耐煩候他曲終了便問他句點爾何如？他這才鼓瑟兮鏗爾舍瑟而作。未曾言志又先說了句異乎三子者之撰。夫子道何傷乎？也只道他無論怎的個異乎三子總不出夫子如或知爾則何以哉那一問。那知他竟會講出和夫子所問全不相干的沂水春風一段話來！他的話講完了夫子的心便傷透了。你道夫子又傷著何來？彼時夫子一片憐才救