易松雲版64卦卦序圖
4。3。六十四卦詳解
國學大師南懷瑾
上下經卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．貞．《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。九三．君子終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反覆道也。乾坤譜
九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。……（詳見詞條“易經六十四卦”）其他詳解可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著作。易經六十四卦立體結構：在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如圖：
編輯本段易經傳承
在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程式，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等上下經卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．貞．《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。九三．君子終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反覆道也。乾坤譜
九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。……（詳見詞條“易經六十四卦”）其他詳解可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著作。易經六十四卦立體結構：在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如圖：
編輯本段易經傳承
在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程式，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓＇其人是荀卿之子＇。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代“易學