其優劣，不皆同秩。自非農岐之徒，孰敢詮正，正應領略輕重，為分劑也。
藥有陰陽配合，子母兄弟，根葉華實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有
相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和當視之。相須、相使者良，勿用
相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺，不爾，勿合用也。
本說如此。案其主治雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，並亦有相惡、相反
者，服之不乃為忤。或能復有制持之者，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以
私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛；世方五石散，有栝樓、乾薑，
略舉大者如此，其餘復有數十餘條，別注在後。半夏有毒，用之必須生薑，此是取其所畏，
以相制耳。其相須、相使，不必同類，猶如和羹，調食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發也。
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒，陰乾、曝幹，
採治時月生熟，土地所出，真偽陳新，並各有法。
本說如此。又有分劑秤兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，
身安壽延。若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當瘥反劇，以至殆命。醫者意也，
喻如宰夫，以 鱉為 羹，食之更足成病，豈充飢之可望乎？故仲景每雲∶如此死者，醫殺
之也。
藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入
湯酒者，並隨藥性，不得違越。
本說如此。又疾有宜服丸者，宜服散者，宜服湯者，宜服酒者，宜服膏煎者，亦兼參用，
察病之源，以為其制耳。
凡欲治病，先察其源，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必
活
本說如此。案今自非明醫，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦
無肯自治。故桓侯怠於面板之微，以致骨髓之痼。非但識悟之為難，亦信受之弗易。倉公有
言∶“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也。”夫病之
所由來雖多，而皆關於邪。邪者不正之因，謂非人身之常理，風、寒、暑、溼，飢、飽、勞、
佚，皆各是邪，非獨鬼氣疾厲者矣。人生氣中，如魚之在水，水濁則魚瘦，氣昏則人疾。邪
氣之傷人，最為深重。經絡既受此氣，傳以入臟腑，臟腑隨其虛實冷熱，結以成病，病又相
生，故流變遂廣。精神者，本宅身為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼
力漸強，神守稍弱，豈得不至於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，
則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致益，李子豫赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不
可祛，晉景公膏肓之例是也。大都神鬼之害人多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾。《真
誥》言∶“常不能慎事上者，自致百 ，而怨咎於神靈；當風臥溼，反責他於失福，皆是痴
人也。”雲慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；飲食、男女，最為百 之本。致使虛損內起，
風溼外侵，以共成其害，如此豈得關於神明乎？唯當勤藥治為理耳。
若毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去什之，取去為度。
本說如此。案蓋謂單行一兩種毒物，如巴豆、甘遂輩，不可便令至劑耳，依如經言。一
物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，
服
以數為丸。而毒中又有輕重，如野狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？凡此之類，皆須量宜。
治寒以熱藥，治熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼注蠱毒以毒藥，癰、腫、瘡、瘤以瘡
藥
本說如此。案今藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實補瀉，男女
老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，並各不同。褚澄治寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所
致也。