讓民眾得到了教育。藝術正是以這樣的形式發揮了作用。
夏目漱石（1867—1916） 在講演中，曾批判過自然主義文學，他說：“過去的文學表現真善美和莊嚴，但由於自然主義文學的泛濫，文學偏向了單純的真。”漱石的《男兒》就是描繪“善”的文學，主人翁堅信並固守“正直”這一基本道德，這也反映了江戶子弟的一個側面。
漱石認為，當時出身於長州和薩摩的政治家中，謀求金錢和權勢的人很多，漱石將他們描寫成“狐狸”和“紅襯衣”那樣有點滑稽可笑的惡人。而江戶子弟“男兒”和會津子弟“山嵐”則是善人的代表，讓善惡對立，從而將“正直”這樣的價值觀貫穿其中。這就是漱石創作小說《男兒》的苦心。“善”和“正直”這樣的道德至關重要，日本人如果失去了這種道德就會衰落，這就是漱石想要告訴民眾的真理。
然而，當自然主義文學興起的時候，利慾薰心的主人翁一個個登場了，善的價值完全不提了。連漱石自己也漸漸受了自然主義文學的影響，在後期的作品《道草》、《明暗》中，也不強調善的價值了。這樣的作品被稱為純文學，得到了讀者的高度評價。
但是，純文學在一般民眾中並沒有廣泛滲透。大多數日本人喜歡讀的、流傳較廣的是山本週五郎（1903—1967） 和藤澤周平（1927—1997） 的作品，是所謂大眾文學。這些作品不遵從立身出世、賺錢發財的價值觀，而是描寫市井中專注於一藝、一技、一道的人物。原本純文學就應該描寫這樣的人物，但純文學卻只描寫所謂的“真”。
純文學的大作家在現實生活中幾乎沒有道德高尚的人，谷崎潤一郎（1886—1965） 年過七十還偷窺兒媳的裸身（《瘋癲老人日記》） ；川端康成（1899—1972） 的小說中，也有描繪老人貪婪地撫摸熟睡美女*的情節（《熟睡的美女》）。可以說這是優秀的小說，但川端如果沒有實際體驗肯定寫不出那樣的細節，這類小說在“美”這一點上也許是高水平的，但有無道德價值則成了疑問。
評論家為何推崇醜惡的作品？
｜稻盛｜
確實，江戶時代的文學和戲劇作品都是勸善懲惡，一開始就曉得“善和惡鬥，善得勝”。這樣的故事自古以來層出不窮，是因為在現實生活中，“惡”總是橫行，而“善”相對較弱，為了讓民眾理解“善”的重要性，文學和戲劇要反覆描寫和上演勸善懲惡的故事。
但盡是這些單調的作品就缺乏興味，於是就出現了純文學，能夠描寫出人的醜惡面的作品被知識界評價為好作品，而寫出這種作品的作家被吹捧為大作家。
在稻盛財團設立的“京都獎”的獎勵物件中，除“尖端技術部門”、“基礎科學部門”外，還加上第三領域“思想藝術部門”，其中藝術包括了電影、戲劇、音樂等等方面。在藝術領域裡，盡情描繪人的醜惡的部分作品和作家，有的也受到了評委的好評。
我在“京都獎”中設定了“思想藝術部門”，我認為要讓人們獲得幸福，光有尖端技術和基礎科學還不夠，還需要對陶冶人的精神有益的東西，並按照這個宗旨來表彰藝術家。但是在評委先生們高度評價的作品中，有一些在我看來，盡是不堪入目的醜陋的東西。
還有，近來的電視連續劇，表演憎恨、妒忌等醜惡感情的東西很多，看了心裡就很不舒服。現在只好透過有線電視，看一些我喜愛的歷史劇。因為壞人受到懲罰，看了心情就舒暢。歷史劇之外的庸俗節目就不看了。
但是，橋田壽賀子（劇作家）寫的《阿信》非常好，在中國、東南亞和中東各國，在發展中國家都很受歡迎。劇中的主人公身上沒有任何醜惡的東西，女主人公勇往直前，雖然經歷種種苦難，但一一克服，最終獲得了成功。看到這種情景，萬國共通，大家都增強了勇氣，看到了人生的希望。
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讚揚自然主義文學是錯的
｜梅原｜
文藝評論家褒揚的作品同一般大眾喜愛的故事不一樣。橋田壽賀子的連續劇人氣十足，但評論家卻不予好評。向田邦子（1929—1981）的劇作也遭遇了同樣的情形，有人說“那樣的東西算不上藝術”。在文學專家看來，描寫人的善、描*摯的生活態度，就不配稱為現代文學。但是觀眾是接受的，因為這些作品反映了人們認真踏實生活的現實。
我創作的《日本武尊》也一樣，文藝評論家中沒人稱讚它是好作品，但是正如前面提到的，為什麼這個作