即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
【受想行識亦復如是】
┌受想行識不異空，空不異受想行識。
└受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所云不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。
┌斷滅空───────┐
├偏空 │
—非
├離有之空 │
又由此應知前雲之空┼與有對立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└離空有二邊之空───┘
【舍利子是諸法空相】
“諸法”，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
“空相”，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。
【不生不滅，不垢不淨，不增不減】
菩薩依般若之妙用，既世間諸法，由凡夫觀之。
┌出生┬體 照見五蘊皆空，則無生滅諸相。故云不生等也。
├消滅┘
有 ├垢染┬相生滅等相←起分別心←執著我見←五蘊不空。
（五蘊不空） ├清淨┘
├增加┬用五蘊空→不執著我見→不起分別心→諸法空相，
└減少┘不生不滅等。
由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，不畏煩惱，捨棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界】
以下廣說五蘊皆空之義分為三段：
（一）空凡夫法：經文“是故空中無色”至“無意識界”。
（二）空二乘法：經文“無無明”至“無苦集滅道”。
（三）空大乘法：經文“無智亦無得以無所得故”。
┌五蘊，如上所明，為迷心重者說五蘊。
│ ┌眼處 ┌眼界
│ ├耳處 ├耳界
│ ├鼻處│ ├鼻界
│ ├舌處│六根界 ├舌界
├十二處，（六根六塵名 ├身處│ ├身界
│十二處）亦云十二入。 ├意處│ └意界
│入者根塵互相涉入之義， │ │ ┌色界
│為迷色重者說十二處。 ┼色處│ ├聲界
│ ├聲處│ ├香界
│ ├香處│ ├味界
│ ├味處│ ├觸界
│ ├觸處│ └法界
│ └法處│ ┌眼識界
└十八界，界者區分為義。十八 ─┤ ├耳識界
種作用不同故。為色心俱迷 │ ├鼻識界
者說十八界。 ├舌識界
├身識界
└意識界
雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。
┌是故空中無色，無受想行識。
正文（3）
蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
└無眼界乃至無意識界。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道】
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。
┌無明───┐