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這不單單是武松在犯渾，實際上是施耐庵好歹不分，愣要把壞人當好人，把鐵桿兒歹徒寫成是英雄、好漢、義士。——這裡面，並不是施耐庵分不出好壞人，而是有他不能明說的苦衷。簡單說，他生活在元朝那個異族統治的黑暗社會，身受種種壓迫，巴不得老百姓起來造反，推翻元朝的統治。而敢於起來造反的，絕不是“安善良民”，而只能依靠這種敢於殺人放火的歹徒和遊民。——這個問題，我在“導讀”中已經作為專題介紹過，不再重複。
《水滸傳》中不止一次提到賣人肉饅頭的黑店。有一些點評《水滸傳》的專家，運用階級分析法，把這種現象解釋成：因為貪官汙吏橫行，苛捐雜稅盤剝，老百姓活不下去，只好鋌而走險。這種說法，是錯誤的。從書中看，張青為小事殺了和尚，放火燒了寺院，以攔路搶劫為業，後來碰見個老盜，傳授了許多本事，還把拿殺人不當一回事兒的女兒嫁給他，兩口子從此以開黑店、殺人賣人肉饅頭為業。在任何一個社會中，從任何一個角度看，這種人絕對不是好人。他們開的是路邊小店，殺不了達官貴人，而只能殺過往客商。他們並不是被壓迫被壓榨的貧苦農民，而是貨真價實的歹徒，屬於流氓無產階級，對國家對社會只起破壞、禍害作用而不具有任何反抗性、革命性。他們後來參與梁山泊“大聚義”，也不是反抗官府的結果，更不是要為農民階級謀福利、求解放，而是本身無法生存，上山避禍，加上朋友的裹脅，從單幹走向集體，如此而已。——無產階級革命派把這樣的人“引為同類”，簡直是為“無產階級”抹黑，貶低了“革命”二字。
在百姓中間，大體上可以分為“順民”和“暴民”這樣兩大類。“順民”是“逼也不反”的，而“暴民”則“不逼也反”。張青夫妻倆，應該屬於後者。
據新聞報道，新中國建國後西北某地，居然還有一家離派出所不遠的“黑店”，前後謀害了三十多名旅客，也用人肉做菜做包子，而把骸骨存放在一個地窖裡。由此可以證明，在任何一種社會中，窮兇極惡的犯罪分子總是有的，但第一絕對是少數，第二這種人絕對是打擊物件，而不是團結、歌頌的物件，更不是什麼被壓迫階級反抗鬥爭的表現。
《水滸傳》作者對“英雄”和“好漢”的定義相當偏激，似乎敢殺人的就是英雄，講義氣的就是好漢，而不問善惡。這是今天的少年讀者所應該特別注意的。
二龍山究竟在什麼地方？書中沒有交代。前面從楊志口中得知，二龍山和桃花山都在大名府到開封的途中，應該在河南省的東北邊；現在又說離孟州不遠了。到了後文，又說二龍山在山東，屬於青州管轄。《水滸傳》中的地理觀念十分模糊，許多地方簡直是信口開河，讀者要特別注意。
對於這一回書中，武松對張青夫婦的是非不分，金聖嘆似乎視而不見，卻對施耐庵的文筆大加讚賞。他說：
（《水滸傳》）前篇寫武松殺嫂，可謂天崩地塌，鳥駭獸竄之事矣。入此回，真是強弩之末，勢不可穿魯縞之時，斯固百江郎莫不閣筆坐愁，摩腹吟歎者也。乃作者忽復自思：文章之法不止一端，右之左之，無不鹹有，我獨奈何菁華既竭，搴（qiān牽）裳便去，自同鼯鼠，為藝林笑哉？於是便隨手將十字坡遇張青一案，翻騰踢倒，先請出孫二孃來。寫孫二孃便加出無數“笑”字，寫武松便幻出無數風話，於是讀者但覺峰迴谷轉，又來到一處勝地。而殊不知作者正故意要將頂天立地、戴發噙齒之武二，忽變作迎奸賣俏、不識人倫之豬狗。上文何等雷轟電激，此處何等展眼招眉；上文武二活是景陽岡上大蟲，此處武二活是暮雪房中嫂嫂。到得後幅，便一發盡興寫出“當胸摟住，壓在身上”八個字來，正是前後穿射，斜飛反撲，不圖無心又得此一番奇筆也。
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吳越評70回本水滸傳 第二十六回（6）
相見後，武松叫無數“嫂嫂”，二孃叫無數“伯伯”。前後二篇殺一嫂嫂，遇一嫂嫂，先做叔叔，後做伯伯，亦悉是他用斜飛反撲，穿射入妙之筆。
張青述魯達被毒，下忽然又撰出一個頭陀來，此文章家虛實相間之法也。
然卻不可便謂魯達一段是實，頭陀一段是虛。何則？蓋為魯達雖實有其人，然傳中卻不見其事；頭陀雖實無其人，然戒刀又實有其物也。須知文到入妙處，純是虛中有實，實中有虛，聯綰激射，正復不定，斷非一語所得盡贊耳。
此書每到人才極盛