的，從而使一位君主能夠輕而易舉地獲得它們。但是在共和國裡，就有一種較強的生命力，較大的仇恨和較切的復仇心。他們緬懷過去的自由，就不平靜，而且也不能夠平靜下來。因此，最穩妥的辦法就是把他們消滅掉，或者駐在那裡。
第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國
當論述君主和國家都是全新的君主國的時候，我援引最重大的事例，任何人都不應該感到驚異。因為人們幾乎常在他人走過的道路上走，並且效法他人的事蹟，雖然他們並不能夠完完全全地沿著別人的道路或者不能夠取得他們所效法的人的功效。然而一個明智的人總是應該追蹤偉大人物所走過的道路的，並且效法那些已經成為最卓越的人們。這樣一來，即使自己的能力達不到他們那樣強，但是至少會帶有幾分氣派。他要象那些聰明的射手那樣行事，當他們察覺想要射擊的目標看來距離太遠，同時知道自己的弓力所能及的限度，他們瞄準時就比目標抬高一些，這並不是想把自己的箭頭射到那樣高的地方去，而是希望由於瞄準得那樣高，就能夠射中他想要射的目標。
因此我斷言，在一個全新的君主國裡——那兒是新君主的時候，為了保有這種國家而遇到的困難有大有小，這是按照獲得這種國家的人的能力之大小而異的。由布衣一躍而為君主，就是以能力或者幸運為其前提條件，從而在這兩者當中任何一者都會使得許多困難減輕幾分，這是顯而易見的。可是，最不倚靠幸運的人卻是保持自己的地位最穩固的人。再說，如果君主沒有其他領土而不得不親身到那裡駐紮下來的話，那就更為有利了。
但是，談到那些依靠本人的能力而不是依靠幸運崛起成為君主的人們，我說最出類拔萃的範例是摩西①、居魯士②、羅慕洛、提修斯以及如此之類的人們③。雖然關於摩西，因為他只是上帝託付給他的事務的執行者，我們不應該予以討論，可是僅僅從那些優美的品質使他有資格同上帝談話這一點說，他就應該受到人們的讚歎。但當我們考察一下居魯士以及其他獲得了或者建立了王國的人們，我們就會覺得他們全都是值得欽佩的。如果我們考察一下他們各自的行跡和作法，我們就會察覺這同摩西的行跡和作法並沒有什麼出入，雖然摩西有那樣偉大的一位老師。當我們研究他們的行跡和生活的時候就會知道：除了獲有機會之外，他們並沒有依靠什麼幸運，機會給他們提供物力，讓他們把它塑造成為他們認為最好的那種形式。如果沒有這種機會，他們的精神上的能力（lavirtùdelloanimo）就會浪費掉；但是，如果沒有那樣的能力，有機會也會白白地放過。
①摩西（Moise）基督教聖經中的希伯來先知和立法者。
②居魯士（SalvoCiro，公元前558？—528）波斯國王、波斯帝國奠基人。領導波斯人出征，俘虜梅迪國王，自公元前550年成為梅迪人和波斯人的國王，公元前539年征服巴比倫，成為巴比倫人的國王。
③馬基雅維裡在此處引用的人物，除居魯士一人外；其他都是傳說中的人物。西方學者對此有各種評論。但是這些傳說中的某些人物及其事蹟並不能肯定全部是沒有歷史根據的。特別是從西歐文化的歷史背景與傳說中和宗教上的人物在人們精神生活中佔有的地位，馬基雅維裡的例示與分析顯然會產生吸引人的效果和特殊的說服力。
因此，對摩西說來，必須在埃及找到被埃及人奴役與壓迫的以色列民族，他們為了從這種奴隸狀態中擺脫出來，願意追隨他。而羅慕洛則必須不再留在阿爾巴，並且必須在他出生的時候就被遺棄，日後他才能夠成為羅馬的國王和祖國的奠基者①。居魯士則必須察覺波斯人對梅迪人的統治不滿，同時梅迪人由於長時期處於和平狀態從而變成柔順軟弱的人。至於提修斯②，如果不曾遇到渙散的雅典人，他就不能夠發揮他的能力。因此這些機會使得這些人走了運，同時由於他們具有卓越的能力，使他們能夠洞察這種機會，從而利用這些機會給他們的祖國增光並且為國造福。
①羅慕洛（Romulo，公元前735—716），傳說中羅馬的奠基者和第一位國王。相傳羅慕洛及瑞穆斯是阿爾巴－隆伽城國王的女兒和戰神所生的雙生子。因王弟篡位受到迫害，被投河中，為母狼所救在山洞哺育，並由牧羊人撫養成人。羅慕洛恢復統治權後在母狼哺育地，以本人名字建立羅馬城併成為該城的第一個國王；並且“相傳羅慕洛第一次把土地分配給個人，每人大約一公頃（二羅馬畝）”。羅馬土地私有由此起源。（參看恩格斯：《家庭、私