》：“《坤》六月，有子女任政，一年傳為《復》。五月，貧之從東北來立，大起土邑；西北地動星墜，陽衛。《屯》十一月，神人從中山出，趙地動；北方三十日，千里馬數至。”謹案：凡此《易緯》所言，皆是大隋符命。《隨》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。“陽德施行”者，明楊氏之德教施行於天下也。“蕃決難解”者，明當時蕃鄣皆通決，險難皆解散也。“萬物隨陽而出”者，明天地間萬物盡隨楊氏而出見也。“上六慾九五拘繫之”者，五為王，六為宗廟，明宗廟神靈慾命登九五之位，帝王拘人以禮，系人以義也。“拘人以禮，系人以義”，此二旬，亦是《乾鑿度》之言。“維持之”者，明能以綱維持正天下也。”被陽化而欲陰隨從之”者，明諸陰類被服楊氏之風化，莫不隨從。陰，謂臣下也。“王用享於西山”者，蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽宮也。凡四稱“隨”，三稱“陽”，欲美隨楊，丁寧之至也。“《坤》六月”者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。“有子女任政”者，言樂平公主是皇帝子女，而為周後，任理內政也。“一年傳為《復》”者，《復》是《坤》之一世卦，陽氣初起，言周宣帝崩後一年，傳位與楊氏也。“五月，貧之從東北來立”，“貧之”當為“真人”，字之誤也。言周宣帝以五月崩，真人革命，當在此時。至尊謙讓而逆天意，故逾年乃立。昔為定州總管，在京師東北，本而言之，故曰“真人從東北來立”。“大起土邑”者，大起，即大興城邑也。“西北地動星墜”者，蓋天意去周授隋，故變動也。“陽衛”者，言楊氏得天衛助也。“《屯》，十一月，神人從中山出”者，此卦動而大亨作，故至尊以十一月被授亳州總管，將從中山而出也。“趙地動”者，中山為趙地，以神人將去，故變動也。“北方三十日”者，蓋至尊從北方將往亳州之時，停留三十日也。“千里馬”者，蓋至尊舊所乘騧騮馬也。《屯》卦，震下坎上，震於馬為作足，坎於馬為美脊，是故騧馬脊有肉鞍，行則先作弄四足也。“數至”者，言歷數至也。
《河圖·帝通紀》曰：“形瑞出，變矩衡。赤應隨，葉靈皇。”《河圖·皇參持》曰：“皇辟出，承元訖。道無為，安率。被遂矩，戲作術。開皇色，握神日。投輔提，象不絕。立皇后，翼不格。道終始，德優劣。帝任政，河典出。葉輔嬉，爛可述。”謹案：凡此《河圖》所言，亦是大隋符命。“形瑞出，變矩衡”者，矩，法也；衡，北斗星名，所謂璇璣玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象則為之變動。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易緯》：“伏戲，矩衡神。”鄭玄注，以為法玉衡之神。與此《河圖》矩衡義同。“赤應隨”者，言赤帝降精，感應而生隋也。故隋以火德為赤帝天子。“葉靈皇”者，葉，合也，言大隋德合上靈天皇大帝也。又年號開皇，與《靈寶經》之開皇年相合，故曰葉靈皇。“皇辟出”者，皇，大也；闢，君也。大君出，蓋謂至尊受命出為天子也。“承元訖”者，言承周天元終訖之運也。“道無為，安率”者，“安”下脫一字，言大道無為，安定，天下率從。“被遂矩，戲作術”者，矩，法也，昔遂皇握機矩，伏戲作八卦之術，言大隋被服彼二皇之法術也。“遂皇機矩”，語見《易緯》。“開皇色”者，言開皇年易服色也。“握神日”者，言握持群神，明照如日也。又開皇以來日漸長，亦其義也。“投輔提”者，言投授政事於輔佐，使之提挈也。“象不絕”者，法象不廢絕也。“立皇后，翼不格”者，格，至也，言本立太子以為皇家後嗣，而其輔翼之人不能至於善也。“道終始，德優劣”者，言前東宮道終而德劣，今皇太子道始而德優也。“帝任政，河典出”者，言皇帝親任政事，而邵州河濱得石圖也。“葉輔嬉，爛可述”者，葉，合也；嬉，興也。言群臣合心輔佐，以興政教，爛然可紀述也。所以於《皇參持》、《帝通紀》二篇，大陳符命者，明皇道帝德盡在於隋也。
上大悅，以劭至誠，寵錫日隆。
時有人於黃鳳泉浴，得二白石，頗有文理。遂附其文以為字，復言有諸物象，而上奏曰：“其大玉有日月、星辰、八卦、五嶽及二麟、雙鳳、青龍、朱雀、騶虞、玄武，各當其方位。又有五行、十日、十二辰之各，凡二十七字。又有‘天門、地戶、人門、鬼門閉’九字。又有卻非及二鳥。其鳥皆人面，則《抱朴子》所謂千秋萬歲者也。其小玉亦有五嶽、卻非、虯、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神，不可盡識，蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝、皇帝及四帝坐，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、