咎炕稹⒅窕稹⒉蓴稹⒙榍D火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，於五時取五木以變火。用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同，尚食內廚及東宮諸王食廚，不可不依古法。”上從之。劭又言上有龍顏戴幹之表，指示群臣。上大悅，賜物數百段，拜著作郎。上表言符命曰：
昔周保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十里鏡澈。齊氏以為己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大興公始作隨州刺史。歷年二十，隋果大興。臣謹案《易·坤靈圖》曰：“聖人受命，瑞必先見於河。”河者最濁，未能清也。竊以靈貺休祥，理無虛發；河清啟聖，實屬大隋。午為鶉火，以明火德；仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地數，既得受命之辰，允當先見之兆。
開皇初，邵州人楊令悊近河得青石圖一、紫石圖一，皆隱起成文，有至尊名，下雲“八方天心”。永州又得石圖，剖為兩段，有楊樹之形，黃根青葉。汝水得神龜，腹下有文曰“天卜楊興”。安邑掘地得古鐵板，文曰“皇始天年，齎楊鐵券，王興”。同州得石龜，文曰“天子延千年，大吉”。臣以前之三石，不異《龍圖》。何以用石？石體久固，義與上名符合。龜腹七字何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖，洛不出書。今於大隋聖世，圖書屢出。建德六年，亳州大周村有龍鬥，白者勝，黑者死。大象元年夏，熒陽汴水北有龍鬥。初見白氣屬天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑龍乘雲而至，雲雨相薄，乍合乍離，自午至申，白龍昇天，黑龍墜地。謹案：龍，君象也。前鬥於亳州周村者，蓋象至尊以龍鬥之歲為亳州總管，遂代周有天下。後鬥於熒陽者，熒字三火，明火德之盛也。白龍從東方來，歷陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入自崇陽門也。西北昇天者，當乾位天門。
《坤靈圖》曰：“聖人殺龍，龍不可得而殺，皆感氣也。”又曰：“泰，姓商名宮，黃色，長八尺，六十世。河龍以正月辰見，白龍與五黑龍鬥，白龍陵，故泰人有命。”謹案此言，皆為大隋而發也。“聖人殺龍”者，前後龍死是也。“姓商”者，皇家於五姓為商也。“名宮”者，武元皇帝諱於五聲為宮。“黃色”者，隋色尚黃。“長八尺”者，武元皇帝身長八尺。“河龍以正月辰見”者，《泰》，正月卦，龍見之所於京師為辰地。“白龍與黑龍鬥”者，亳州、熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者，楊姓納音為商，至尊又辛酉歲生，位皆在西方，西方白色也。死龍所以黑者，周色黑。所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝；越、陳、代、越、滕五王一時伏法，亦當五數。“白龍陵”者，陵猶勝也。鄭玄說“陵”當為“除”，凡鬥能去敵曰除。臣以“泰人有命”者，泰之為言，通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾鑿度》曰：“泰表戴幹。”鄭玄注云：“表者，人形體之彰識也。幹，盾也。泰人之表，戴幹。”臣伏見至尊有戴幹之表，益知泰人之表，不爽毫釐。《坤靈圖》所云，字字皆驗。緯書又稱漢四百年，終如其言，則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今則倍之。
《稽覽圖》曰：“太平時，陰陽和合，風雨會同，海內不偏。地有阻險，故風有遲疾。雖太平之政猶有不能均，惟平均乃不鳴條，故欲風於亳。亳者陳留也。”謹案此言，蓋明至尊昔為陳留公世子，亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不黨，以成太平之風化也。在大統十六年，武元皇帝改封陳留公。是時，齊國有秘記雲：“天王陳留入幷州。”齊主高洋為是誅陳留王彭樂。其後，武元皇帝果將兵入幷州。周武帝時，望氣者雲“亳州有天子氣”，於是殺亳州刺史紇豆陵恭。至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏，世傳雲老子將度世，雲：“待枯柏生東南枝，回指，當有聖人出，吾道復行。”至齊，枯柏從下生枝，東南上指，夜有三童子相與歌曰：“老子廟前古枯樹，東南枝如傘，聖主從此去。”及至尊牧亳州，親至祠樹之下，自是柏枝回抱，其枯枝漸指西北，道教果行。考校眾事，太平主出於亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又云：“政道得，則陰物變為陽物。”鄭玄注云：“蔥變為韭，亦是。”謹案自六年以來，遠近山石多變為玉。石為陰，玉為陽。又左衛園中，蔥皆變為韭。
上覽之大悅，賜物五百段。未幾，劭覆上書曰：
《易·乾鑿度》曰：“《隨》，上六，拘繫之，乃從維之，王用享於西山。《隨》者，二月卦。陽德施行，蕃決難解，萬物隨陽而出。故上六慾九五拘繫之，維持之，明被陽化而欲陰隨從之也。”《易·稽覽圖