群眾的眼睛是雪亮的”仍有不小的距離，否則匹夫匹婦也不會在北京菜市口一個勁地啃食“大明第一忠臣驍將”袁崇煥的骨和肉了。
儘管如此，群眾的邏輯素養仍不能低估。如果你說的都是致富聖經，那你自己為什麼還窮得丁當響？還要在市井裡兜售什麼秘笈絕招？想讓人信服，首先你必須做個榜樣！比如，未莊盛傳阿Q發了，只需看他那沉甸甸的腰包和一手抓出一把“金的銀的”，就比阿Q敲鑼打鼓到處宣傳發跡史來得更有說服力。
中國盛產隱士高人，大隱隱於朝，小隱隱於市。其實他們當中沒有幾個是真正安了心在荒山野嶺中煉丹說道的。曾有個山中宰相，既是宰相又是隱士，既在朝又在野，既是民又是官，好不安逸。他要是做起隱士們的導師來，相信他的道所門前將寸草不生。又比如臥龍先生諸葛孔明，雖躬耕於南陽，布衣一介，卻早是名聲在外。他如當起道士們的導師，有呼風喚雨的法力；當起政客們的導師，有《 隆中對 》，有將天下分為三份的道行；當起宰相的導師，他有《 出師表 》，有“鞠躬盡瘁，死而後已”的道德；當起軍事家們的導師，他有六出祁山、淚斬馬謖的事蹟……諸葛要是開口講法，相信氣勢比孔夫子還排場。在常人家裡，未必供諸葛，但他那半神半仙半道半妖，出為將入為相的智慧與功夫，早已鐫刻在了中國老百姓的心中，被佩服得五體投地了。
孫猴兒說“我是齊天大聖”，仙界地界人界一片嗤然——我靠！一隻小皮猴而已！當孫猴兒大鬧龍宮、大鬧天宮、大鬧地宮，嚇得人神共懼的時候，連玉帝老兒也趕緊討饒：“朕準你齊天大聖！”有句諺語說得好：空袋難直立。沒有實力便沒有發言權！
儘管人們也不免相信張半仙或小諸葛之類的算命測字，但那大抵是圖個吉利，求個安慰。可對於如何致富、如何立業這類大問題，人們幾乎都清一色拜有錢有業之人為師。他們的多財與豐業本身便是當導師的第一資本。因此，即使他們說的廢話多於文化，學徒們也會胡謅一段“馬屁經”來。這也是“解釋家”慣於牽強附會的原因。朱熹同志的道學，純粹是對孔夫子著作的強姦，而明代人卻高唱“強姦有理”——誰叫朱夫子那麼博學，甚至可以開起書院，當起祖師爺爺來呢？
托爾斯泰出名之後，周圍聚了一大群景仰他的人，把他說的每句話都視作真理，每個動作甚至吃飯如廁都視為大事，一一記下。這些人的動機很簡單，希望從老託那裡沾點文學細胞。
富人之於窮人，大抵也是如此，令窮人又妒忌又崇拜。
永遠要記住，話語權在富人手裡！一個社會的遊戲規則是富人制定的，評判標準也由富人掌握。
當一個社會的經濟基礎已經形成，主流社會就是那些經濟上的優勢群體。什麼是主流？簡單地說，主流就是影響力！在一個以經濟為主流的社會里，權力一定是與經濟利益聯絡在一起的，一個人哪怕掌權之前是窮人，掌權以後也會步入富人的行列。這時你再期望他為窮人說話就不現實了，他骨子裡已經在維護既得利益。
社會越是富裕，窮人就越是沒有地位，窮人的問題就更加難以解決。不是社會沒有能力解決，而是因為窮人更邊緣化了。
窮人是沒有話語權的。雖然聽起來很殘酷，窮人不愛聽，但這是事實。以前窮人寫封家書都要找人代筆，一上大堂就聲音發抖，話語權從何而來？現在雖然不是那樣極端了，窮人的處境有了改善，但考慮到富人也在前進，窮人和富人的距離仍然十分巨大，而且越來越大，我們就不得不承認，相對來說，窮人仍然是沒有話語權的。
如果沒有領導的關懷，沒有高層的重視，沒有有識之士的鼓與呼，沒有層次更高的人對他們的關注，窮人的問題往往得不到妥善解決。
窮人，窮得連喇叭都沒有一個，你讓他如何發聲，如何讓大家都聽到？
富人，不僅有金喇叭，還有吹鼓手，你就是捂上耳朵，想不聽都難！
窮人沒有話語權是必然的，窮人的被拋棄也是必然的，除非他有一種力量。正面的影響力沒有，就只能靠反面的破壞力，窮人對社會構成威脅了，才能進入主流的視野。這是一種矛盾，也是一種代價。世界總是在矛盾和運動中找到平衡。
從歷史的角度看，一個社會的遊戲規則既然是由富人制定的，那就必然對窮人不利，窮人要想勝出，可能性微乎其微。於是窮人就想自己來制定規則，衝突就產生了，革命就爆發了，有的人真的就掌了權。但很快他也變成了富人，他的規則又對新的窮人構成威脅，新的衝突