子，去楚國找某某某，就說老二不罪入獄，自己來楚國看看他，帶了太多的銀子不方便，先寄存在貴處。
老大到楚國後就照辦了。這位某某某是楚國的重臣，收下銀子後，他連夜進宮，對楚王說：“臣夜觀天象，似有不祥之兆，大王應馬上大赦天下，以感動上天，避禍驅兇”。第二天，楚王大赦天下，老二無罪釋放。
老大這時候就尋思：我昨天剛到楚國，老二今天就遇到了大赦，那白花花的銀子豈不是白花了？如果自己既救出了老二又省下了銀子，豈不是更會被老爸高看一眼？於是他來到某某某家，說自己要離開楚國回家了，來取寄存在這裡的東西。可是，老大前腳帶著銀子剛出門，某某某後腳就又來到宮中，對楚王說：“有一個越國的罪犯，居然向我行賄要求赦免他，對這種辱我楚國聲譽之徒，大王一定要加以重罰。”結果，老大和老二還沒走出多遠就被追兵趕上，老二被抓回去砍了頭。
由於范蠡用人不當，為了照顧老大的面子，結果卻丟掉了老二的腦袋。類似的案例還有《失街亭》，本來馬謖只善於紙上談兵，作個參謀最合適不過，可諸葛亮卻讓他去當把守街亭要地的“一把手”，最後不得不捏著滿把的汗唱上一出《空城計》，幸虧司馬懿投鼠忌器放了自己一馬，不然早就一命嗚呼、一世英名毀於一旦了。
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第二章 相生相剋（1）
在管理活動中，恩、威、德絕不是割裂地獨立存在的，它們密切聯絡、互為因果，相輔相承、相生相剋。但與此同時，恩、威、德又不是並列排列的，就實現管理目標而言，德是基礎、恩是關鍵、威是保障，因此，儘管三者都是手段，但在更多的時候，威對於管理目標的實現更為直接，因而也就具有著更為重要的地位。
在本章中，我們將以威為樞紐來探討恩、威、德三者間的相互關係。一方面，恩能生威亦能損威，另一方面，威能保障施恩又能使恩的效能受到削弱。與此同時，恩和威的實際運用，又必須要以德為基礎，在德的架構內來執行。
在管理活動中，你可以用胡蘿蔔鼓勵人們去做你想做的事情，但又不能給得太多，給太多他就可以和你一樣，讓別人去幹他想幹的事情去了。比如，把你從管理者的位子上拉下來，或者乾脆結果了你的小命兒。你可以用大棒懲罰和防止人們去做你不希望他們去做的事，並保證公平分配的原則得以落實，但如果你用大棒來亂分胡蘿蔔，“殺貧濟富”，或者“殺富濟懶”的話，你想殺的人就可能奪了你的大棒殺你而自濟。
呵呵，像和尚唸經，太抽象了是吧？那我們就換一種比較形象的比喻。如果我們把管人比作是治水的話，那麼：
恩就是必要的落差對水所產生的引力，沒有利益的牽引水就不會流動。
威就是兩側堤岸的強制力，失去了堤岸的約束水將會四處漫溢。
德則是河床的承載力，沒有了河床做基礎也就無從構成一條大河的管理體系。從此種意義上說，河床是大河的第三條堤壩。
談到河就不能不談中國古代大禹治水的故事。大禹的父親鯀採用堵截的方法治水沒有成功，大禹吸取了父親的教訓，發明了一種疏導治水的新方法，使得水能夠順利地東流入海。
在人們看來，鯀無疑是愚蠢的，而禹的治水方法是十分高明的。其實，把管人比做治水並不是北京老張的原創，古人就說：“防民之口甚於防川。川壅而潰；傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導；為民者宣之使言。”然而，在管理活動中，有時並不具備“決之使導”的條件，而是需要一言九鼎的權威。
有兄弟三人去野外射雁，剛巧有一隊大雁飛過來；於是，老大說射下大雁來要紅燒，老二說要清蒸，老三說要烤著吃。兄弟三人爭論不休的時候，大雁卻早就飛走了。當意見不統一而又急需要做出決斷時，就要求管理者當機立斷，否則雞一嘴鴨一嘴地爭吵不止，就會錯過最佳的決策時機。這就像大河流經平坦的沙漠或平原，當落差不足時就需要高築堤壩，而絕不能聽任流水毫無目的地漫溢。
所以，小平同志提出了一個著名原則——不爭論！
“黃河氾濫兩千載，淹沒開封幾座城”。 開封屬黃河中下游地區，穿過世界上最大的黃土高原後，黃河進入了廣闊的華北平原。這裡地勢平坦，流速降低，從中上游黃土高原上帶來的巨量泥沙，至此便大量沉積下來。到了開封境內，這種現象最為明顯。據統計，每年大約有3億噸泥沙淤積在下游河床內，使這段河床每年平均升高10厘米。