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僅僅有坦誠還遠遠不夠，坦誠只不過是信任之橋的基石，坦誠的姿態並不能構成對方對你的足夠信任。只有擔當，才能與對方產生直接的關係，從而走向真正的信任。他遇到了問題，或者什麼嚴重的苦難，你站出來幫助他找到解決問題的正確答案，甚至用你坦誠的肩膀將他的苦難分擔起來，在這種狀態下，你與對方達成信任就有了可能。
信任並非一蹴而就，往往要經過很長時間的考驗。人與人之間一次坦誠的幫助，也許能讓對方深受感動，但那還不是信任，只有很長時間的坦誠相待、表裡如一地幫助對方解決實際問題，信任的橋樑才會慢慢矗立起來。
一個人要長時間地表現出坦誠，只有一種情況下可以實現——你是一個坦誠的品格高尚的人，如果你的品格有嚴重缺陷，經常表裡不一，經常一邊做好事一邊又在幹壞事，你是絕對無法做到坦誠的。
貝布林對“品格高尚的人”的理解與我們的理解有很大差異，我們理解的品格高尚，往往就是為他人謀福利。在貝布林看來，一個人的品格是否高尚，表現在他是否表裡如一，他的行動與內心所想是否統一。一個人的行動與其內心的信念一致，他就是一個品格高尚的人。
公路上一個窨井蓋壞了，對行人及過往車輛有潛在威脅，一個匆忙趕去上班的人看見了，毫不猶豫地跑過去指揮過往車輛和行人（他極有可能因為遲到而被老闆炒魷魚），這樣的人就是一個品格高尚的人。在他看來，公民有義務消除對他人有威脅的隱患。他的內心對此深信不疑，他用實際行動去表達了內心所想，他的內心與行動是統一的。
如果另外一個人也做了同樣的事情，卻因為沒有得到媒體的表揚而氣憤不已，這個人的品格就有問題，因為他的內心並沒有認為公民有義務消除公共隱患，而是想透過這樣一個舉動撈取名聲或者其他好處，他的內心所想與他的行動之間是不統一的。
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貝布林說，品格高尚的人的一個標誌，就是他只做自己認為是正確的事情，而對自己認為不正確的事情，則堅決不會去做。貝布林認為，要想整飭混亂的社會秩序、消除重重矛盾，唯一的途徑就是從單個的人做起，讓每一個人從內心到行動變得統一，只有單個的人的統一，才能實現集體的統一，而不是剛好相反。
試圖透過集體的統一來實現混亂秩序的整飭，是徒勞的。
要實現單個人的統一，必須從學生抓起，從每一個人生下來就開始接受這樣的訓練——做你相信是正確的事情，對你認為是錯誤的事情則堅決不去做。
一旦失去信任，心靈之門就轟然關閉，溝通再無可能
一個人的不統一，其危害是雙向的，對外，無法取得別人的信任，對內，承受因自我譴責而造成的巨大痛苦。這些危害最終要演變成對整個社會的危害。一旦人與人之間、集體與集體之間匱乏信任，後果就很嚴重了。
一旦失去信任，心靈之門就轟然關閉，溝通再無可能。
既然信任來自內心與行為的統一，來自對他人的擔當，那麼，從小進行“做正確的事”的自我統一的訓練，就顯得尤為重要。
這種訓練首先要由父母們來實施，父母是孩子最早的啟蒙教師，也是影響力最大的教師。孩子對父母的信任與生俱來，父母不需要刻意去做什麼就能得到孩子的信任，而其他人要取得孩子的信任，就需要艱苦的努力才行。
作為孩子的啟蒙教師，父母要做的事情也相對簡單：維護和鞏固孩子對自己的信任，不是一天兩天，而是永遠。如果孩子連自己的父母都不信任，他是不會再信任其他人的，也不會信任整個世界。連最值得信任的人都不信任了，你還指望孩子去信任誰呢？
要做到孩子對自己永遠信任並非易事，正如貝布林所說，信任的前提就是坦誠，內心與行動的統一。作為孩子的父母、孩子的啟蒙教師，你是坦誠的嗎？如果答案是否定的，你要孩子信任你，恐怕很難。
現在的家庭有一種普遍現象：父母與孩子無法對話，無法溝通。我經常聽到朋友們抱怨，他們跟孩子之間簡直就像陌生人，孩子在外面跟其他人可以滔滔不絕地說話，回到家裡卻成了啞巴，父母問一句就答一句，問得多了，乾脆不搭理你。
父母們怪罪是這個社會讓孩子們變得不可理喻，讓孩子們的內心越來越封閉，更多的