大的政法大學也有軟肋，對這些人生大事不瞭解，不但不瞭解，還羞於啟齒，“非禮勿言”，和世界不接軌。聯合國早就公佈了這個文化遺產，不但公佈了，還出錢保護，讓世界人民分享。
像卡吉拉侯幾十座神廟那樣生物多樣化的雕塑，在中國肯定不可能存在。政法大學的大學生聽了還捂耳朵、閉眼睛，在我老唐面前裝純潔，說不知道有這麼一座小鎮。小鎮路西有20多座雕塑，路東我沒數。神廟裡的性愛雕像大小都和真人相仿，有男人和女人，男人和動物，一個人和很多人，很多人和一個人。只有在印度這樣生物多樣性的國家才能出現。
中國自秦始皇以來就扼殺人性。偶爾有走向世界的人，也是鄭和那樣沒有慾望的宦官。宦官們用納稅人的錢去顯示國威，既不像哥倫布、麥哲倫那樣攫取殖民地，也不想在當地女人身上繁殖後代，都是人間活雷鋒。而卡吉拉侯不僅是聯合國確定的世界文化遺產，而且其文物等級好像比玄奘的那爛陀寺的還高呢。一個是世界級別，一個是國家級別。
印度是一個文化多元性、生物多樣性的國家。如此茂盛的國度源於他們獨特的自然環境。印度北邊是喜馬拉雅山，喜馬拉雅山再向北是地球上最大的歐陸板塊，寒冷乾燥。印度往南是地球上溫度最高的海洋—印度洋，溫暖溼潤。印度乞拉朋齊是地球上降水最多的地區。南北交匯，冷熱、乾溼會合，彷彿中國人說的太極、陰陽，一旦有了水，就交媾出無限的生命可能性。為什麼要保護溼地？溼地是地球生命的起始之地。寒冷乾燥的地方什麼都不長，人身上也是。長東西的地方肯定潮溼、高溫，比如腳氣什麼的。
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新聞時代的舊事（28）
印度就是這樣一個國家，我們人民幣上面除了漢語，有四種文字，可印度貨幣上除了英語，還有十四種文字，由此可見印度文化的多元性。一說到神，有三億五千萬個，牛頭馬面，蒼蠅、蚊子、老鼠……差不多每個人都有一個神，有信仰猴子的，有信仰耗子的。沒有因為自己信仰耗子就把別人家的猴子消滅的。這就是印度的多元文化。
在印度，經常可以看到這種現象，印度教廟宇的山牆緊靠著一座耆那教的廟，而這座耆那教神廟可能與佛教寺院公用一面牆。就連為中國人熟知的佛教誕生地菩提伽耶，也歸印度教管理，因為很多印度人堅持佛教是印度教的一部分。菩提伽耶的現狀傳到了中國，馬上被理解為印度教對佛教的侵害。可是當地人似乎從沒這麼想過。
就是這樣古老、多元的印度哲學，讓我一見傾心。於是把《一個人的遠行》分成四章，“地”、“水”、“火”、“風”，並對它作了“我”的詮釋。
第一章是地，我認為地是男人，是承載一切的基礎，是人類的種子。
第二章是水，水是女人，是生育、陰柔、和諧……地有了水就要發展。
第三章是火，是男人和女人的矛盾、衝突，男人加上女人能生育，也能打仗。我還把它們看做是男人和女人、個人和社會、人類和自然的矛盾衝突。不僅有人和社會的矛盾，也有人和自然的矛盾。佔了牛的地，佔了馬的地，佔了河流的地，抽出了地球深處的石油，大氣層變暖，咱們作為人，自己不覺得，仍使勁兒愚公移山，修梯田，修水庫，戰天鬥地，龍口奪糧。其實，這都是科學上的解釋。我認識渭南地委書記劉新文，《一個人的遠行》的第一篇文字，就是劉書記寫的。
渭南曾經是陝西最大的產糧地，號稱八百里秦川。後來在社會主義蘇聯老大哥的攛掇下，搞社會主義競賽，修三門峽水庫，以為賺了多大便宜。現在回頭一看，還不如不修三門峽水庫呢。他告訴我，連水電部部長錢正英都主張要把三門峽水庫炸了。他有生之年，要為人民做的頭一件大事，就是把三門峽水庫炸了。三門峽水庫原計劃發的電發不出來，泥沙淤積還把黃河水位提高了，倒灌渭河。千年古城、水旱碼頭潼關，永樂鎮……都因為修三門峽水庫要葬身庫底，而被強行拆遷。當地唱秦腔、老腔、山西迷糊、河南墜子等的戲園子、妓院全拆了，現在潼關是一座建在山頂上的新城。王震曾說要到華山頂上洗腳，可拆遷之後，中蘇翻臉，水庫未能按原計劃修建。在一個科技主義的工業時代，文化藝術註定無法倖免。
現在的潼關已經馬馬虎虎，失去背靠華山，面臨黃河、渭河的要衝地位，千頃良田盡失，只剩下一個小金礦。待在礦井底下，恍若隔世啊。
無論是科技主義，還是人類社會，都脫離不開根本的規則，那就是自然規律。孔繁森、李素麗好不好