到處馬蜂。一個月後，張越去尼泊爾旅遊，回來後說又有心得，問我還有沒有剩下的照片，沒人寫的，再寫兩張。可惜照片早就被“認購”一空了。
現代科技通常可靠，但也有傳輸失利的可能。比如崔健，傳了幾次，我以為他收到了，可直到快發稿了，還沒收到他的大作。我打電話問，崔爺，寫得怎麼樣了，我這裡要開印了。崔健說，我根本就沒收到。問崔爺，你在哪兒呢？他說我在“愚公移山”呢。“愚公移山”是一個酒吧，在工體旁邊。我匆忙駕大吉普飛到“愚公移山”，裡面聲音特響。崔健面對我的編輯的蘋果電腦，寫了一篇《太陽下的牛，就像條狗》。給老崔傳照片的經驗證明，不能輕信科技，真正的交流還得直接接觸。
找姜文，我也是直殺到片場，強迫他發表“語像”。他剪片子剪得頭大，一頭霧水。拿著鉛筆鑽研良久，在白紙上開寫。字雖然少，但力透紙背，一字千鈞。說千鈞，是字背後的力量大。比如一個巴基斯坦士兵握住一枝AK…47步槍，我們叫56式。姜文用鉛筆只寫了一句話：“槍，肯定進口！”他並沒有說什麼不該說的東西，但是把該說的全說了。另外一張照片是兩名士兵，背後有一門古炮。這位爺用鉛筆寫了一句話：“圖左為老炮兒。”第三張是一個身掛許多勳章的軍人，姜文寫：“幹什麼了，掛那麼多勳章。”是啊，我們平常總見那麼多人身掛勳章，真不知道他們都幹什麼了。
大師就是大師，用藝術的語言概括出科學無法複製的人的故事，源於科學，又高於科學。姜爺言簡意賅地寫了四篇，與唐爺概括的另外一個規則不謀而合，就是“以科學的眼光、藝術的語言，講人的故事”。他的話雖然簡單，但是使用了十足的藝術語言。薩特說過一句話，大意是科學是精確的，文學是不確定的。由此可見，藝術之所以存在，是因為它與科學有關聯而又不盡相同，否則早就被科學同化，變成其中的一部分了。在這裡，藝術不必用直白的語言，能透過思想表達言外之意、弦外之音，這在某些特定時空裡十分必要。
顯而易見，這裡使用的語言文字不是數學課上的定理證明，不是公安局的預審記錄，也不是法庭書記員的司法文書……
新聞時代的舊事（27）
CCTV的主持人陳鐸，不上網，看到照片後，傳來一張傳真，毛筆寫的，好像對聯。
人大常委會財經委員會主任賈志傑相信網路，看了照片，口頭髮表講話，由我的編輯記下來，E…mail往來確定，經賈老看過後，最後說好。
也有對網際網路爛熟於心的，姜昆。他做過鯤鵬網，人也好，特別熱心，寫了好幾稿。還說唐老師，不行我再改……馬季說：“寧要不完整的新，不要完整的舊。”藝術家最看重的是創新。
這200多位作者，聯合起來對我這個長期生活在抑鬱情緒裡的病鴨子，實行人道拯救。
人生一場大夢的心得
文字差不多了，編輯讓我給照片分一下類，說不然不像一本書。要求我分類時，必須有東方特色。我睡了一覺，把照片分成“地”、“水”、“火”、“風”四個部分。
地、水、火、風是古代印度對世界的理解，婆羅門教、佛教、印度教都有相同的說法，把拍自印度的照片用印度哲學分類，是挺天才的做法。這得益於一個人在路上的經驗，是我人生一場大夢的心得。一個人一輛車開了三個月，回到夢中，就又回到了西行路上。
印度沒說“食色性也”，可是印度比中國更“食色性也”。印度是最注意飲食男女的國度。印度人用手吃飯，直接接觸食物，比用刀叉筷子的民族多了一層觸覺享受。印度味道濃郁的咖哩等特色調料刺激食慾。印度還是最推崇蔬菜水果的素食民族。食之外，印度也是最有愛心的民族，從紙上談兵的《愛經》到現實生活中的泰姬陵、印度神油。
佛經有很多“色即是空，空即是色”的漢譯，我懷疑這些漢人的理解不一定是印度人的原意。世俗生活的庸庸碌碌極大地限制了人們的想象力，人類只有飲酒，或藉助某些藥物，才能進入遐想境界。性愛，大概是進入另一世界的唯一自然的捷徑。印度的《愛經》詳細描寫了男歡女愛的每一個步驟，並被翻譯成世界各種文字。卡吉拉侯印度神廟的性愛雕塑，與真人同樣大小，姿勢各異，被聯合國定為“世界文化遺產”。
我說到這兒，你們都放聲大笑。不聽，其實是假裝不聽。這種不聽，說明長期和世界不接軌。這些知識上的接軌不是我瞎編的，是聯合國規定的人類共同遺產。這是世界的規則。由此可見，偉