陵山，現出原形酣睡不醒，結果被當地不知情的山民擒獲，當即緊緊縛了，燒起大鍋來，又是褪毛又是放血的一場忙活，等手下人找到移山巫陵王下落之時，大王的下水都已煮熟多時了。
隨後當地先是瘟疫大作，接著又是蝗蟲蔽日翻天而至，百姓都說此乃巫陵王陰魂不散，於是在峽中造了一座大墓，收斂他剩餘的屍骸安葬，但只剩一身皮肉骨骸，首級大概被人吃了，再也找不回來，又建饗殿年年祭祀不絕，制玉身銅首供奉。
“棺材峽”縱橫交錯的峽谷，和滿壁遍佈的鳥道險徑，都是當年巫陵王役使陰兵開河的遺蹟，歷代在開河治水過程中死亡的土人，都被納入懸棺，隨著洪水逐漸降低，一層層地安葬在峭壁上。本來是無心而為，想不到竟構成了一片無頭巨像的身影，恐怕也是巫陵王喪命的先兆，而巫陵王出山前，曾帶著陰兵在山裡挖掘巫鹽礦脈，“棺材峽”內的鹽井礦洞，即是其陵寢所在，從饗殿到王墓，要經過一段“百步鳥道”的絕險，才能抵達墓道入口。
孫教授把這段記載，原原本本地給我們講了出來，我恍然大悟：“原來當年封團長留下的這段話，實際上只有最後一句有用，也可能這只是第一段，意思是說地仙古墓的入口，可能藏在烏羊王原本的墓穴裡，所以欲訪地仙，先找烏羊，而烏羊王開山導河的傳說，正是找到王墓的重要線索，可這只是尋找地仙村的第一步，接下來肯定還應該有若干暗示，現在就不得而知了。”
Shirley楊對“烏羊王”的傳說也多有不解，問孫教授道：“這傳說怎麼聽也不象史實，按照此說，巫陵王應該是開山治水，於民有功的有德之士，可洞中的屍櫈如此暴虐，可同碑文上的事蹟大相徑庭，棺材峽裡真會有廣德王古墓嗎？”
孫教授說：“鐘鼎碑刻上的銘文，大抵都是歌功頌德地言語，不可盡信，但千古遺存在此，不由得人不相信巫陵王墓就藏在棺材峽裡，可真實的事蹟，卻未必如此。烏羊王現出原形開山的傳說，多有造神的色彩在內，自然不能當真。”另外此事在各種方誌史料中均無記載，巫邪文化秘密古老，有許多事情都已甄沒在歷史的長河中了，現在已無法考證。
胖子插口道：“我看棺材峽如此險峻，不象是古代的原始勞動力能鑿通的，可能盡是往自己臉上貼金的說辭，這位沒有腦殼兒的大王，應該是惡貫滿盈，惟恐死後被人倒了鬥，才找人樹碑立傳戳在墓前。不過話又說回來，巫陵王就算生前再怎麼暴虐，他臨到頭都被人做成豬頭肉和滷煮火燒了，也算報應不爽了。”
孫教授道：“此言有一定的道理，據我的經驗來看，巫陵王未必真是什麼烏羊，中國古代歷史上翻案之風太多了，翻手為雲，覆手為雨，任何事都不好一言定論。我記得史料上有提到過一位與之類似的諸候王事蹟，不過並非巫陵，而是龍川，據說龍山王生性殘暴、窮奢極欲，但卻疏通河流、根治水患，是個有功有過難以評價的人，死的時候曾遭亂刃分屍。他的後代擔心有人為了報復他而盜發王陵，所以下葬時將他改了名號，又用各種手段掩人耳目，至於龍山王是哪個地區的統治者，現在始終說法不一，以棺材峽中的遺蹟來看，我覺得龍川王很可能就是移山巫陵王。”
孫九爺平時在工作中向來不敢多說話，但在我們面前自然不用擔心出言有誤，所以話匣一開，就有些控制不住了，滔滔不絕地龐徵博引，接著談論龍川王，此人會星相異術，在古代治水開山，都離不開方術，如果不懂山川河流的佈局脈向，不僅事半功倍，而且後患無窮，我在研究龍骨謎文的時候，發現了許多關於水災地震地記載……
我對孫教授說：“管他烏羊王還是龍川王，他的陵寢早就被盜發幾百年了。是非成敗轉頭空了，所以咱們也沒必要去考證歷史上的功過，眼下應該先想辦法找到那段百步鳥道，如果擺有人櫈玉像的洞窟真是祭墓之處，按照風水葬制的佈局，墓道入口，肯定是在玉人背後的方位，不會太難尋找，我所擔心的是進了墓道還不算完。”
孫教授和Shirley楊也深為擔憂，封團長留下的暗示只有第一段，找到烏羊王古墓地入口之後，我們就完全沒有任何參考了，到時候只能走一步看一步，沒人知道距離地仙村古墓還有多遠。眾人計議良久，也只道是吉凶未卜、前途難料。
在洞中歇到凌晨時分，就抖擻精神，繼續往洞窟盡頭進發，到得洞空一看，果然是穿山過來了，這邊是“棺材峽”的另外一條峽谷，雖比掛滿懸棺地區域開闊了許多，但也另有一番險峻形勢。
山間群峰雲霧縹緲，茫茫蒼蒼的望之不盡，峽