在中國烹飪史上，最早發明“雜燴”的是齊魯之幫的婁護，字君卿，為漢武帝時人，曾做過京兆吏。當時婁護常往來於漢武帝母舅王譚、王根、王立、王商、王逢這五位同時被封侯的“五侯”家中，因而由此創造出了“五侯鯖”佳餚。鯖，就是用魚和肉及山珍海味烹製的雜燴，即“五侯雜燴”。《西京雜記》卷二載：“五侯不相能，賓客不得來往。婁護、豐辯，傳食五侯間，各得其心，競致奇膳，護乃合以為鯖，世稱五侯鯖，以為奇味焉。”後用以指佳餚，影響較廣。】。
雜燴對於一種食品，也許是美味佳餚。但是對於一種學術來說，則是使得別人無所適從。
而且，因為雜家思想是雜燴，顯然雜家思想裡面不可避免存在著讓帝王蛋疼的內容。
所以雜家也是沒有成為帝王的心頭肉。
幾乎把這些主要的學術流派不能夠成為的緣由分析了一個遍。
顯然各有利弊，就是那些家之所以沒有成為帝王的心頭肉的緣由所在。
現在就看看為什麼儒家為什麼能夠成為帝王的心頭肉。（未完待續。。）
第二百八十二章霍光 （求點推收賞評）
現在就看看為什麼儒家為什麼能夠成為帝王的心頭肉。
為什麼諸子百家，唯有儒家笑到最後，成為了帝王的心頭肉？
是儒家在政治方面的思想嗎？
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。
在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區別，即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無恆產，因無恆心”也體現了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。
非也。
從儒家在政治方面主張來看，儒家除了要求下面的人必須忠誠於上面的人，同時要求上面的人又要有上面的人的樣子。也就是說儒家要求上面的人必須是明主【賢明的君主。《左傳？襄公二十九年》：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此。則明主也。”《史記？刺客列傳》：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。”魯迅 ；《故事新編？采薇》：“他原是 ；妲己 ；的舅公的乾女婿，做著祭酒，因為知道天命有歸，便帶著五十車行李和八百個奴婢，來投明主了。”】。
如此說來，儒家並沒有主張愚忠【愚忠，有多層含義，一是稍有愚蠢而忠心或有點偏見，二是謂昧於事理的忠心。三是有能力而忠於沒有能力之人的行為。本詞語含貶義。常指愚昧地忠實。不計後果，不想原因，不衡量利與弊，只知道按照命令去做某事。沒有自己的想法。1。稍有愚蠢而忠心或有點偏見。《戰國策？趙策二》：“今 ；奉陽君 ；捐館舍。大王乃今然後得與士民相親。臣故敢獻其愚，效愚忠。” ；唐 ；韓愈 ；《潮州刺史謝上表》：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直。謂臣言雖可罪，心亦無他。” ；宋 ；陸游 ；《舟中作》詩：“惟有愚忠窮未替，尚餘一念在元元。” ；歐陽予倩 ；《忠王李秀成》第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬盡瘁。”2。謂昧於事理的忠心。《管子？七臣七主》：“愚臣深罪厚罰以為行，重賦歛、多兌道以為上，使身見憎而主受其謗，故記稱之曰：愚忠讒賊，此之謂也。”《史記？酷吏列傳》：“ ；狄山 ；曰：‘臣固愚忠，若御史大夫 ；湯 ；（ ；張湯 ；）乃詐忠。’” ；續範亭 ；《感言》：“實在告訴你們吧，現在大奸賣國的 ；秦檜 ；雖有，再不會有多少愚忠誤國的嶽武穆了！”3。有能力而忠於沒有能力之人的行為，通常用作評價“有能力者”完全聽從“沒有能力之人”的指揮，而導致其不能正常發揮之人。含貶義。常指愚昧地忠實，不計後果，不想原因，不衡量利與弊，只知道按照命令去做某事，沒有自己的想法。據說愚忠有著這