像唐賽兒，王聰兒，林黑兒，她們都是白蓮教的人。
那麼，白蓮教和道家有什麼樣的關係？
白蓮教，我國舊時偽託彌勒教，並混合摩尼教、道教、白蓮宗及民間信仰之秘密教會，屬淨土教系統中之教匪結社，流行於元、明、清三代。
說明白蓮教也可以算得上是道家一個分支，與道家其他的分支相比，白蓮教就是合資公司罷了。
至於，王囊仙，雖然王囊仙乃是布依族，乃是少數民族。
正是因為王囊仙乃是布依族，乃是少數民族，所以與道家同樣有著很大的關係。
因為許許多多的少數民族的宗教幾乎都是那些少數民族的先輩吸收了道家的思想然後建立的。
畢竟道家乃是宗教之源。
因為，道家的歷史最長，起源最早。
所以，其他人依著葫蘆畫瓢，其實也是正常。
在許許多多的起義背後同樣有著道家的影子。
比如方臘起義。
方臘起義是北宋末的一次農民起義。宋徽宗趙佶時，歙州（今安徽歙縣）貧苦農民方臘（方十三）到睦州青溪縣（今浙江淳安西北）萬年鄉幫源峒保正方有常家當傭工（一說方臘是漆園主）。當時宋徽宗、蔡京、童貫一夥貪得無厭地壓榨人民，賦役繁重。“人不堪命，遂皆去而為盜”。
方臘之亂，北宋末年的一次民變。宋徽宗時，睦州青溪人方臘，原本是漆園主。相傳其性情豪爽，深得人心，能號召很多生活困苦的農民。宣和二年十月初九（1120年10月）方臘率眾在歙縣七賢村起義，假託“得天符牒”，宣稱：“今賦役繁重，官吏侵漁。農桑不足以供應。吾儕所賴為命者漆楮竹木耳。又悉科取，無錙銖遺。”“且聲色、狗馬、土木、禱祠、甲兵、花石靡費之外，歲賂西、北二虜銀絹以百萬計，皆吾東南赤子膏血也！”“獨吾民終歲勤動。妻子凍餒。求一日飽食不可得。諸君以為何如？”青溪的農民聞風響應，人數到達萬人，賊軍尊稱方臘為“聖公”﹐改元“永樂”。
和二年。宋徽宗下令停運花石綱，又以童貫為江浙宣撫使﹐譚稹任兩浙路制置使。宣和二年十一月二十二日方臘賊軍在青溪縣息坑（今浙江淳安西）全殲兩浙路常駐官軍五千人，兵馬都監察顏坦被殺，繼續攻陷青溪，俘獲縣尉翁開，十二月初﹐克睦州，又下歙州，直趨當時花石綱指揮中心的杭州。處州霍成富、陳箍桶等人皆加入戰局，衢州摩尼教的組織亦起兵響應。方臘軍在極盛之時建立了包括江蘇、浙江、安徽、江西的六州52縣在內的政權，在當時對宋朝威脅極大。宣和二年（1120）十月初九，方臘假託“得天符牒”，率領農民，殺死方有常一家，以幫源峒為據點，聚集貧苦農民，號召起義。在誓師時，他悲憤交集地控訴：“今賦役繁重，官吏侵漁，農桑不足以供應。吾儕所賴為命者漆楮竹木耳，又悉科取，無錙銖遺。”“且聲色、狗馬、土木、禱祠、甲兵、花石靡費之外，歲賂西、北二虜銀絹以百萬計，皆吾東南赤子膏血也！”“獨吾民終歲勤動，妻子凍餒，求一日飽食不可得，諸君以為何如？”他估計當時形勢，指出：“東南之民，苦於剝削久矣，近歲花石之擾，尤所弗堪。諸君若能仗義而起，四方必聞風響應，旬日之間，萬眾可集。”“我但劃江而守，輕徭薄賦”，“十年之間，終當混一矣！”在方臘的號召下，青溪遠近的農民聞風響應，很快發展到上萬人。十一月初，義軍尊稱方臘為“聖公”，改元“永樂”，置將帥分為六等，頭扎紅巾等各色頭巾作為標誌，建立農民政權。二十二日，起義軍在青溪縣息坑（今浙江淳安西）全殲兩浙路常駐宋軍五千人，擊殺該路兵馬都監蔡遵、顏坦。隨後，乘勝進取青溪縣，俘獲縣尉翁開。十二月初，攻克睦州，佔據壽昌、分水、桐廬、遂安等縣。不久，向西攻下歙州，全殲宋東南第三將“病關索”郭師中部，東進攻克富陽、新城，直趨杭州，以“殺朱”相號召。杭州是兩浙路的首府，又是造作局所在地，花石綱指揮中心之一，聚集著大批官吏和富商、地主。
二十九日，起義軍攻入杭州，殺死兩浙路制置使陳建、廉訪使趙約，知州趙霆逃走。積怨已久的群眾，在杭州捕捉官吏，發掘蔡京父祖墳墓，暴露其骸骨。起義軍獲得廣大農民的熱烈擁護和響應。蘇州石生，湖州歸安縣（今浙江吳興）陸行兒，婺州蘭溪縣靈山峒（今浙江蘭溪西南）朱言、吳邦，永康縣方巖山（今浙江永康東）陳十四，處州縉雲縣（今屬浙江）霍成富、陳箍桶等，紛紛領導當地農民，參加起義。台州仙居縣呂師囊，越州剡縣（今浙江嵊縣西）裘