被動的、無所作為的，社會的走向完全是個體走向的集體反映，社會的特定部分對應著特定的人性，特定的方面對應著人性的特定方面。簡言之，個人決定社會，而非相反。
社會在人們看來也是一部運轉的體系，而各種社會組成部分的作用也都在於使社會得以按照人們的期望穩定的運轉。在人們看來運轉良好的社會，因為國家、宗教、道德等的存在而得以維持。可以發現，社會的全部組成都是因為個體出於對混亂和匱乏的不滿以及對死亡的畏懼——亦即對自我維持的需要——而不斷變化發展。相對於實在的個體，無處不在然而又虛無縹緲的社會只處於被決定的地位。作為個體的人生存在的全部在於維持存在的既有狀態，由人類群居本性外化而生的社會在各個方面也無一不體現出這一點。社會的一切領域均在於維持，宗教、道德、國家、階層等都莫過於維持存在的既有良好。社會的自我維持一方面源自其內部的生生不息，另一方面更是因為組成社會的無數個體自我維持的力量的促進，前者不過是後者的結果。社會的一切都源自個體，社會的自我維持其實是無數個體的自我維持的集體表現。——生命的存在在於維持，不僅可以透過個體的存在表現出來，同樣可以透過群體的存在（社會）表現出來。
3．
從微觀層面的個體和宏觀層面的社會上看到的生命對自身無處不在的維持有更深的背景。生命究其本質與非生命的最大不同之處即在於它是一個相對運動的系統，新陳代謝是生命最根本的標誌。因而生命的維持乃是對作為生命所具有的最關鍵之處的維持，亦即對新陳代謝、對相對於非生命的運動的維持。
儘管種間差異廣泛存在於不同物種之間，但是因為人們總是不自覺的將這個差異與優越性相提並論，故而人類與其他物種的差異仍然顯得非常巨大。而在實際上，儘管與其他物種的差異可以為人類帶來巨大的好處，物種差異之間也無所謂優劣之分。作為紛繁蕪雜的生物圈的一分子，人無疑不同於其他物種，然而這正如其他物種不同於人一樣。人類毫無疑問與其他物種分享共同的生命屬性，而沒有被神話的條件。
人從其他生物尤其是進化程度較低的生物上看到了不同於人的生活的生存，甚至除了人，所有其他生命存在都僅僅是機械式的，完全維持式的。對自身的維持，維持活著的狀態以及維持新陳代謝的進行便是這些生命的全部。人往往對這些生命的存在過程冠以“生存”，而將自己的生存稱為“生活”，多麼高尚的兩個字！
在對生命最重要屬性——新陳代謝——的維持上，人做的並不比任何一個低等生命要少。如果說人把其他生命的全部內容稱為“生存”是真實的，那麼稱自己的所作所為叫做“生活”則不過是自欺欺人。動物的一生無疑是孜孜以求於自我維持的一生，而人的一生同樣無外於此。只是相對於其他生命，人一生中對自我的維持，對新陳代謝這一生命本質形態的維持已經超脫了基本的口腹之需。在沒有衣食之虞的人那裡，精神上的需求後來居上。這個與其他生物的差異往往被人們做孰優孰劣的比較，二者之間的平等地位被忽略了。
事實上，所有需要都是源於對個體自身的維持，肉體上或者精神上的需求都無外乎這一點。對自我的維持貫穿生命的始終，是生命的全部所在。人的一生，儘管在神經活動上較其他生命豐富的多，但是在對生命的自我維持方面所做的卻一點都不比其他生命少。人的一生，其實與其他生命一樣，一切都在於維持，維持便是一切。從這個角度講，“生活”與“生存”完全處於同一層次，如果說“生活”與“生存”到底有什麼不同的話，可能僅僅在於“生活”這個人造的並專屬於人的詞能使人在自戀中得到更好的維持罷了。
4．
生命相對於非生命的最大不同便在於新陳代謝，在於動態的平衡。生命必然保持並且僅僅保持相對於非生命的不同之處。人作為生命的一種與其他生命形態在自我維持上沒有不同，對新陳代謝這一關乎生命是否存在的特點的維持甚至從根本上決定了人類的所謂理性。不論人的需求層次是多麼的參差不齊，所有的需要都源自缺乏，所有追求都源自為保持更好的活著這一需要。人的需要同其他生命哪怕是最低階的生命一樣，是對生命本身的維持。這種維持，好似一塊石頭始終保持著它現存的狀態一樣，是如此的自然而然、不言自明，毫無理性、也不需要理性。理性在人類個體和全體的存在中同樣不能發揮作用，自詡擁有智慧的人們非但不能認識這一點，往往還堅信人生存在的意義。理性或許能讓人變得聰明，知