付出艱苦努力才有可能領會它。這個講演對我過去的有關見解提出了種種必要的、具有決定性的修正，它們對解決各種最重要的問題作了新的嘗試。如果我不談到這些修正的話，那麼我的介紹就會把你們引入歧途。正如你們所知道的，一個人一旦提出辯解的理由，這些理由最終便將證明是不可缺少的；它們是命中註定的。我服從命運，並請求你們也採取這種態度。
就介紹精神分析本身來說，今天的講演並不重要。但是，把它作為詳細的精神分析工作的一個例項提供給你們，卻是很合適的。
我可以談兩點情況來介紹一下今天的講演。
首先，它所提出的僅僅是觀察到的事實，而幾乎沒有附加任何理論性的東西；其次，它所論述的題目比別的題目更能引起你們的興趣。
古往今來，人們都在女性氣質的性質這個謎面前一籌莫展：
那些戴著有象形文字的方冠的頭①，
①指古代埃及的僧侶。——中譯註。
那些包著頭巾的頭和扣著黑色教士帽的頭，那些裝著假髮的頭以及其他無數不幸的、淌著汗珠的人們的頭①……
你們當中的男人將不得不為這個難題而煩惱；但女人們卻沒有這種煩惱，因為女人本身便是這一難題。
你們在遇到一個人時所做的第一個區分就是：“他是男的還是女的？”
並且習慣於以毫不猶豫的確定性進行這種區分。解剖學在這點上具有和你們相同的確定性，而且並不比你們更加深刻。
男人的性產物即精子及其載體是陽性的，而卵子及其聚藏它的有機體則是陰性的。
兩性方面的器官已經形成，它們的唯一功能就是從事性活動。
它們很可能起源於相同的（遺傳的）性傾向，但發展成為兩種不同的結構。此外，男女兩性的其他器官、身體形態和組織結構，則顯示了人體性別的影響，不過這種影響是不穩定的，它的程度也是可變的。
這些就是所謂的第二性徵。
其次，科學會告訴你們某種東西，它與你們的期望背道而馳，並可能被認為會攪亂你們的思想。
它引導你們注意這一事實，即男人性器官的若干部分也出現在女人身上，儘管它們處在發育不全的狀態，反之亦然。這種觀點認為，上述事實的存在是雙重性別特徵（ｂｉｓｅｘｕａｌｉｔｙ）②的表現，彷彿人類個體即非男人亦非女人，而始終既是男人又是女人——只不過一種性別比
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①引自海涅詩集《北海》第二部分第七篇“問海”。——英譯註。
②在初版《性學三論》（１９０５ｄ）中，弗洛伊德闡述了雙重性別特徵。該部分包括一個長腳註，該書的以後各版均對這一腳註作了增補。——英譯註。
另一種性別更明顯罷了。
另外，我將要求你們熟悉這樣一種見解，即在個體中作為男性成分與女性成分結合標準的那種比例，常常具有很大的不穩定性。然而，除去非常罕見的情況以外，一個人身上所呈現出的仍然只是一種性別的產物——卵細胞或Jing液。
所以你們一定會懷疑上述成分的決定性意義，並推斷構成男性氣質（ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ）或女性氣質的東西是某種解剖學所無法控制的不為人知的特性。
B那麼，心理學能夠解決這個問題嗎？我們也習慣於把“男性的”和“女性的”作為精神特徵來使用，並且已用同樣的方式把雙重性別特徵的概念轉入了精神生活領域。
例如，當我們談到某人（不論男女）行為時，我們說他在這一方面採用的是男性方式，而在另一方面採用的是女性方式。
但是你們很快就會發現，這種說法不過是對解剖學或習俗的讓步。
你們不可能賦予“男性的”和“女性的”概念以任何新的內涵。這種區分並不是心理學的區分。當你們說“男性的”時候，你們通常意指“主動的”；當你們說“女性的”時候，你們通常意指“被動的”。
這種關係確實是存在的。
男性的性細胞是積極活動的，它尋找女性的性細胞；而後者即卵子則是靜止的，它被動地等待著。這種基本的性生物體的活動狀態，確實就是性茭中性個體行為的雛型。
男子為了性茭的目的而追求女子，他佔有她並在性茭中穿進她的身體。但是，從心理學的角度來看，這種說法就恰好把男性氣質的特徵轉變成了攻擊性（ａｇｒｅｓｉｖｅｎｅｓ）。