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也許可以說，天使在《聖經》和《古蘭經》中的出現，是諸神創世的民族神話在宗教改寫之中遺留下來的的某種痕跡。同時，還可以說，這種一脈相承的出現，除了受到諸多民族神話的影響以外，還受到其他民族宗教，乃至其他世界宗教的影響。早在公元前6世紀，在古代波斯就出現了瑣羅亞斯德教，奉《波斯古經》為經典，主張善惡二元論，當它從民族宗教逐漸發展為世界宗教以後，曾經傳入中國，被稱作拜火教。它的善神形象就是火焰，並且分別擁有眾多的大小天使。《聖經》中的第一個天使的身旁就有發火焰的劍，而《古蘭經》中的眾天使則是用火光造成的，這一切顯然都不是偶然的。
更為重要的是，貫穿在從《聖經》到《古蘭經》之中的有關創世過程與創世以後的神話母題，如果追根溯源的話，則其極有可能是來自兩河流域的民族神話。在底格里斯河與幼發拉底河之間，有一塊肥沃的平原，叫做美索不達米亞，它是許多古代民族，包括希伯萊人與阿拉伯人的發祥地，並由此形成了美索不達米亞文化圈。儘管這一以美索不達米亞命名的古代文明早已消失，但是，無論是在《聖經》中，還是在《古蘭經》中，皆不斷出現有關於對這一古代文明的種種描寫。
正是在《聖經》的啟發下，從19世紀中葉開始，人們在美索不達米亞平原進行了一系列大規模的考古發掘，先後挖掘出尼尼微、巴比倫、吾珥等諸多宏偉的古王國都城，在王宮遺址中出土了許多寫滿了楔形文字的泥板，其中的一些泥板上面就記載著吉爾加美許神話，這是世界上迄今為止，人們所發現的最古老的，並且寫成文字的民族神話，距今至少已有5000年以上的歷史，它也描述了諸神創造世界與世界在大洪水中毀滅的情形。Ⅱ。07 神秘消失的王國
人類始終在尋找自己的過去，這或許是為了想證明自己曾經擁有過光輝燦爛的昨天，於是便擁有了一份悠久的自豪；或許是為了想表明自己會有著再度輝煌的未來，於是便擁有了一種追求的憧憬。可是，尋找過去，總是要從現在開始的。每一時代的人們都有過自己的歷史，也有著自己的未來，也許這歷史已經被塵土湮沒，只留下傳說之中的神話線索；也許這未來已經成為歷史，只留下神話之中的美麗傳說。眾多的傳說在民族文化的延伸中，形成神化的歷史，而民族文化歷史的神化，則為人類尋找過去提供了現實的根據。
《聖經·創世記》這樣寫道：
挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，洪水以後，都生了兒子。這些人的後裔，將各國的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒子是古實，古實由又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說“像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶”。他國的起頭是巴別、以力、亞甲甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微與迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
亞述是古代蘇美爾人的發祥地，沿著奔騰的底格里斯河向北伸展。1840年，法國人博塔來到這裡的城市摩蘇爾，純粹出於好奇心，想尋找《聖經》中的尼尼微。博塔在當地市場上看到不少人在出售各種古代的器皿，於是便向他們打聽這些器皿的來歷。可是這些人一邊聳聳肩膀，一邊懶洋洋地回答說：這種東西到處都有，只要留神，就能找到。於是，博塔決定自己親自去找找看。在市郊的一個叫做庫雲吉克的土丘上，他的人馬整整挖掘了一年，結果除了幾塊已破損的雕像殘片之外，只找到一些上面刻著誰也不認識的文字的碎磚頭。
正當博塔為自己的失敗感到懊喪的時候，卻有一個當地人跑來告訴他，說自己是來幫助博塔的，因為在他住的村子附近——個叫做科爾沙巴德的地方——就有許多刻有銘文的磚塊，從古到今，村裡的人都用這樣的磚來砌爐灶。博塔雖然半信半疑，但還是決定派幾個助手去那個當地人所說的地方試試運氣。一週以後，一個助手急急忙忙地從科爾沙巴德回來報告，說是當他們剛剛在那裡挖下第一剷土時，一段牆壁就顯露出來了，隨後他們把牆壁清理了出來，竟看到上面有許多的圖畫與雕刻，在牆壁的附近還發現了石雕。
博塔馬上帶著留在身邊