在這裡，可以帶她走罷。'於是法老吩咐人將亞伯蘭和他的妻子，並他所有的都送走了。”即使法老有強娶民女之嫌，但也還算是正正當當地給了聘禮，並且多少是有點受騙上當的味道。因而耶和華的降災，除了警示法老以外，更有可能是警告亞伯蘭應該下不為例。
因此，撒拉第二次進入王宮，是在耶和華允諾亞伯拉罕將有一個撒拉為他生的兒子以撒之後，對於這個允諾，不僅亞伯拉罕當時不大相信，就是在撒拉知道以後，也是難以相信的。“撒拉的月經已斷絕，撒拉心裡暗笑，說：'我既已衰敗，我主已老邁，豈能有這喜事呢？'”此時，亞伯拉罕正寄居在基拉耳，“亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。但夜間，神來在夢中，對亞比米勒說：'你是個死人哪！因為你取了那女人來，她原來是別人的妻子。'”由此可見，耶和華的立即出面干預，其實更是為了顧全自己的面子，因為亞伯拉罕與撒拉都是他親自命名，並選作多國之父與多國之母的立約物件，最後，“耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育”來以示懲罰。
其實，“亞比米勒卻還沒有親近撒拉，他說：'主啊！連有義的國你也要毀滅麼？那人豈不是自己對我說她是他的妹子麼？就是女人也自己說他是她的哥哥。我作這事，是心正手潔的。'神在夢中對他說：'我知道你作這事是心中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。現在你把這人的妻子歸還他，因為他是先知，他要為你禱告，使你存活；你若不歸還他，你當知道，你和所有的人，都必要死！'”這樣，耶和華不分青紅皂白，不問是非曲直，只是為了維護自己的權威就不斷地進行恐嚇。
與此同時，亞伯拉罕為了掩飾自己以及撒拉對於耶和華的懷疑，在面對亞比米勒的一連串質間的時候，不得不進行強辯：“我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我。況且她也實在是我的妹子，她與我是同父異母，後來作了我的妻子。當神叫我離開父家飄流在外的時候，我對她說我們無論走到什麼地方，她都要對人說我是她的哥哥，這就是她對我的恩典了。”對於死亡的恐懼壓倒了一切，亞伯拉罕打著神的幌子來保護自己，並且用撒拉的名義來為自己的膽怯作掩護，失去了一個男性應該具有的尊嚴與人格。更為重要的是，他又以一個盲信者的面目來扮演著先知的角色，甚至於禱告神，以醫治亞比米勒及其妻子女僕的不育症，使他們能夠生兒育女。
相形之下，倒是亞比米勒更富人情味兒，他不僅賞賜給亞伯拉罕大量的財物，而且還慷慨地說：“看哪！我的地都在你面前，你可以隨意居住。”他又對撒拉說：“我給你哥哥一千兩銀子，做為你在闔家人面前遮羞的，你就在眾人面前沒有不是了。”可以說，亞比米勒是一個正直的國王，他的國是一個有義的國，而他自己實際上則是一個具有較高文明發展水準國度中的有道之君；而亞伯拉罕與耶和華，顯然是來自文明發展程度還不夠高的民族之人與民族之神，只要看一看他們是怎樣對待撒拉這個妻子的，就昭然若揭了。
在文明發展尚處於比較野蠻階段的部族生活之中，是不存在血親亂倫的觀念的，不僅同父異母的兄妹可以通婚，甚至親生父女之間也可以生兒育女。亞伯拉罕的侄兒羅得，自從跟隨著亞伯拉罕一起離開哈蘭之後，就獨自來到所多瑪居住，後來在耶和華毀滅所多瑪以後，羅得就帶著兩個女兒逃了出來，並且住在山上。於是便發生了類似於許多民族神話之中人類創造自身的故事，重演了一幕人類繁衍的喜劇。
他和兩個女兒住在一個洞裡，大女兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規，進到我們這裡了，我們可以叫父親喝酒，與他同寢，這樣，我們好從他存留後裔。”於是那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；第二天，她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。這樣，羅得的兩個女兒，都從她父親懷了孕。大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。
在這裡，女兒們由於耶和華突然毀滅所多瑪，被迫打破常規來保留父親的一線血脈，為民族的復興提供了一次機會。
然而，所多瑪的毀滅，卻使其在生殖喜劇的表象之下，產生了具有悲劇性的內涵，這就是人為什麼總是要受到神的一再毀滅的原因。難道僅僅是因為“所多瑪人在耶和華面前罪大惡極”嗎？也許最大的罪惡就是所多瑪人沒有能夠成為耶和華準備與