俗不及雅 淡反勝濃
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。
袞冕：袞，古代皇帝所穿繡有卷龍的衣服。冕，古代天子、諸侯、卿大夫等所戴的禮帽。袞冕此處作官位的代稱。
藜杖：指手杖。
朝士；指在朝做官的人。
在高官顯貴之中，如果出現一位手持藜杖身穿粗布大衣裳的雅士，自然就會增加無限清高風采；在漁夫樵夫中，假如加入一個身穿華麗朝服的達官，反而有煞風景增加很多俗氣。由此可見，榮華富貴並不如清淡寧靜，紅塵世俗並不如山野清雅。
五祖法演和尚說：“譬如水牯牛過窗欞，頭、腳都過去了，為什麼尾巴還過不去？”《佛說給孤長者女得度經》中說：“有一次一個國王夢見一頭大象爬出了窗戶，身子都出去了，尾巴卻怎麼也出不去，被窗子框住了。它比喻求悟之人雖然捨棄了家眷出家修行，可心裡仍貪戀著名利、欲事，而沒有真正的解脫。”中國的公案把大象改成了水牯牛。按照經典，牛的尾巴就是名利之念，這不是禪。那麼禪的見解又如何呢？禪認為這則公案裡有三大宗旨，即理政、機關、向上。
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浮雲富貴 醉酒耽詩
有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
浮雲富貴之風：視富貴有如浮雲般的高尚品格。
巖棲穴處：指居住在深山洞穴之中。
膏肓泉石之癖：泉石指泉水山石，成語有“病入膏肓”，病入膏肓之間，任何藥物都難以治癒。此言指喜歡泉石之樂成癖，嚴重得像病入膏肓那樣難治。
耽：傾，傾軋。
一個能把榮華富貴看成是浮雲敝履氣度的人，根本就不需要住到深山幽谷去修養心性；一個對山水風景沒有形成癖好的人，如能經常喝酒吟詩也有一番樂趣。
“三伏閉門披一衲，兼蔭房廊無松竹。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼。”意思是說，坐禪不一定要在寧靜的山中和水邊，只要進入無心境地，縱是在火中，也會自然涼快。織田信長消滅了敵手武田信玄的軍隊後，因敬慕武田信玄的師尊，動大禮到惠林寺迎邀快川國師出山，可快川卻絲毫不予理睬，這大大刺激了這位勝利者的自尊。當他得悉惠林寺曾匿護過武田的家將，並掩護他們出逃的訊息後，織田信長勃然大怒，命令士兵縱火燒了惠林寺。快川國師在寺院樓閣上口述了“安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼”的詩句後，便投身火海，火化入定了。
短暫人生 何爭名利
石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？
石火光中：指以鐵擊石所發出的火光一閃即逝，形容人生的短促。
蝸牛角上：比喻地方極小。
人生就像用鐵擊石所發出的火光一閃即逝，在這種短暫的生命時光中去爭奪名利究竟有多少的時間呢？人類在宇宙中所佔的空間就像蝸牛角那麼小，在這狹小的地方去爭強鬥勝究竟有多大世界呢？
雲門和尚說過：“世界這麼廣闊，依照本來的面目行事變化，為什麼僧人聽鐘聲，就非得披上袈裟出去不可呢？”這裡強調的是不容一絲雜念的本來面目。所謂石火之機快如閃電。如果有人叫你，你就隨即答應他。如果有人叫你的名字時，你先思考一番“他叫我幹什麼？”等等，你就是自生煩惱。我們常說的‘閃電光，擊石火’的禪語，不只是指反應迅速，它的真正意旨是不容分別智的無心妙用，即不動智，是本來的自己的作用。唯有不動心地，自然而然地，不瞻前顧後地行動做事，才是真正禪的態度。
樂貴真趣 景不在遠
得趣不在多，盆池拳石間煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下風月自賒。
盆池拳石：如盆之地，如拳之石，形容空間的狹小。
真正的生活樂趣並不在多，只要有一個小小的池塘和幾塊奇怪岩石，山川景色就已經齊全；領悟大自然景色不必遠求，只要在竹屋、茅窗下靜坐，讓清風拂面明月照人就足以享受，使人心胸自然覺得曠遠遼闊。
雲門和尚手持禪杖對眾弟子說：“我把這禪杖化成龍，把天地都吞沒了。山河大地從何而得呢？”所謂禪杖化成龍，是代指有限歸於無限，個體統一於全體。意同“一人發真歸於源，十方虛空悉消隕”。杖化為龍，吞併大地，人歸真返源時，十方虛空就全部消失了。可是呈現在我們眼前