在運用這點權力時，為別人著想都不太容易做到。
所以，孔子把一個“恕”和一句“己所不欲，勿施於人”單單送給子貢。因為子貢才華很高，在孔門弟子中，他在事功上表現很出色，經營工商很成功，在政治、外交方面也很出色。這樣，很容易犯不饒恕人、不善體諒人的毛病，孔子送他的話，既是因材施教，又具有前面所說的更普遍的意義。
放得心下 脫凡入聖
放得功名富貴之心下，便可超凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
脫凡；脫是脫俗，即超越塵世的意思。
入聖：進入光明偉大的境界。
一個人能丟開追求功名富貴的權勢主義思想，就可以超越庸俗的塵世雜念；一個人能不受仁義道德等教條的思想束縛，才可以進入超凡絕俗的聖賢境界。
趙苞鎮守遼西，威震天下。為全孝盡道，派人去接母親和妻子。途中，鮮卑族一萬餘人入侵，他母親、妻子被劫為人質。趙苞率騎兵二萬人進行抵抗，沒料到鮮卑族人把他母親推到陣前，趙苞悲號，對其母親吶喊：“孩兒不孝，本想接您早晚奉養，沒想到反而使您得禍。過去是母子，現在是王臣，我不能為顧私恩毀掉忠節，只有萬死以報了。”趙母喊道：“威豪，人各有命，何必顧私情而虧忠義。過去有王陵的母親面對反使伏劍自殺，以穩定兒子的志向。你要勉勵自己，效法王陵。”於是，趙苞即時進兵，大破敵軍，其母及妻子均被殺害。
竹葉因風搖曳，葉影灑在階上，動個不停，彷彿在掃塵，而塵卻不走；明月映在水裡，彷彿照徹了水底，然而卻沒有絲毫痕跡。意指禪者志我的行為了無痕跡，不著一態。雨後初霽的田間小路上走過來兩位僧人，一位是近世禪門怪傑原坦山，一位是道友文我環溪和尚。不一會兒，前面遇到一條小河，木橋已朽，無法渡人了。河水很混濁，咆哮不止。河邊還站著一位姑娘，正為無法過河發愁，腳蹬草鞋的坦山，徑直走到姑娘身邊，說：“姑娘別發愁，來，我抱你過河。”姑娘臉都紅了，甚是羞怯，讓坦山抱著，涉水過了河。二僧隨即與姑娘道別，繼續趕路。環溪內心一直犯疑，出家人怎麼可以身抱妙齡女郎呢？他按捺不住地問道：“坦山和尚，我們出家人應不近女色，你怎麼能抱她呢？”坦山聽後大笑。“什麼？你心裡還抱著那個女子嗎？我當時就把她放下了啊！”
身心嗜慾 但求真趣
茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無弦而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
燥：乾涸。
樽：盛酒的器具。
羲皇：即伏羲氏，為上古時代的皇帝。
匹儔：匹敵。此作媲美解。
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，資性高邁不群，官拜中散大夫不就，常彈琴詠詩以自娛。阮，阮籍，字嗣宗，好老莊，嗜酒善琴，對俗士以白眼相待。
喝茶不一定非要喝名茶，但保持壺底不幹，喝酒不一定非要喝名酒，但是總是維持酒壺不空。一個人假如能達到這種境界，雖然還不能超越伏羲時代那種清靜消遣，但是起碼也可媲美嵇康和阮籍的那種恬淡逍遙的生活。
孟子說：別人理解我，我自得其樂，別人不理解我，我也自得其樂。《今世說》裡記敘了一則故事說毛稚黃總是生病，連朋友鄰里都為他發愁，他自己卻大不以為然，說是“病的味道極好，實在很難向那些浮躁的人說清楚”。人生需要一點自得其樂。自得其樂不失為一種應付沉重而充滿艱辛的現實人生的變通方式，不失為一種調劑人生的潤滑劑，它能使我們於多煩惱、多憂愁的人生中保有一份必不可少的樂觀。
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山餚野禽 體任自然
山餚不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎！
山餚：餚本指葷菜，山餚此處指香菇、木耳、竹筍等山產。
豢：飼養。
冽：味強烈。
世法：指世俗的功名利祿，即世間一切法。
迥：相異。
生長在山間的蔬菜根本不必人們去灌溉施肥，生長在野外的動物根本不必人們來飼養照顧，可是這些野菜和野物的味道吃起來卻非常甘美可口。同樣，假如人不受功名利祿所汙染，品德心性自然顯得格外純真，跟那些充滿銅臭的人有顯然區別。
中國人的傳統觀念，向來是崇尚精神享受，貶低物質享受。我們無法否認精神的力量，許