一點而傷及自身呢？”由此看來，其實避禍就是求安；避禍之法就是保平安之法。不見利忘害，便可求安，不為名傷身，便有福至；不做非分之想，便無無妄之災；不逞能鬥狠，便無禍來。無病無憂，一簞一瓢，自是福氣。人常說，憨人有憨福，並不是說憨人能以機巧求利得福，而是說他無意求福反自保平安而得福。
想清名於世，安然於世，必須做到非我之財不受。列子的故事給了這方面的啟示：
列子生活貧困，面容常有飢色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列禦寇是一位有道的人，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達計程車人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。
官吏離去後，列子進到屋裡，列子的妻子埋怨並且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有飢色。鄭相子陽瞧得起先生方才會把食物贈送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命裡註定要忍飢挨餓嗎！”列子笑著對她說：“鄭相子陽並不是親自了解了我。他因為別人的談論而派人贈與我米粟，等到他想加罪於我時必定仍會憑藉別人的談論，這就是我不願接受他贈與的原因。”
急處站穩 險處回首
風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳豔處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。
風斜雨急：風雨本指大自然中天象的變化，此指社會發生###，人世滄桑莫測。
路危徑險：路和徑都是指世路。
花濃柳豔：古代文人常用花來形容女人美貌，用柳來比喻女人風姿綽約。
在###時代局勢極度變化中，要把握住自己的腳步站穩立場；處身於姿色豔麗的女人當中，必須把眼光放得遼闊而把持住自己的情感，不致被美色迷惑；當人生之路出現艱難險阻時，要能止步猛回頭，以免陷入迷惑中不能自拔。
所謂風斜雨急、花濃柳豔、路危徑險都是比喻，比喻人生之路會有各種艱難險阻出現。孔子在《論語·伯泰》篇中說：“危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱；邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”他又在《憲問》篇中說：“邦有道，谷，邦無道，谷，恥也。”“邦有道危言危行，邦無道危行言孫。”其實即使是古代邦有道，要富且貴就沒有險隘？就能唾手可得嗎？不論是有道無道之世，都應有操守，有追求，不怕難，不沉淪，不自頹，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷於迷惑中。這都是儒家教誡世人的意旨，至今仍有其現實指導意義。
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有妍有醜 有潔有汙
有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我？有潔必有汙為之仇，我不好潔，誰能汙我？
妍：美好。據陸機《文賊》說：“妍蚩好惡，可得而言。”
醜我：醜當動詞用。
人世間的事情，有美好的就有醜陋的來對比，假如我不自誇其德說自己美好，又有誰會諷刺我醜陋呢？世上的東西，有潔淨就有骯髒來作對比，假如我不自好潔淨，又有誰會髒汙我呢？
老子以自然無為為美，根本表現就在於個人人格的高尚和自由上，因而，在他看來外形的美並不能保證人格的高尚和自由，外形的醜同樣也不妨礙一個人內在精神的美。
老子生活的時代，美的東西與善的東西往往是分裂的，就是在今天美的與善的也不一定完全統一。《老子》第八十一章說：“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善。”用我們今天的話來說就是：真實可信的話是不美的，而那些漂亮話又不真實可信；有道德的人不善於辭令，能言善辯的人又沒有道德。
不少儀表堂堂衣冠楚楚的人，其實是一些醜惡不堪的流氓強盜。老子說：“農田到處一片荒蕪，全國四方的百姓都在鬧饑荒，但有些人還穿著錦繡的衣服，佩戴著閃閃發光的寶石，吃厭了美味佳餚，搜刮了數不清的精美珍寶，這些人就叫‘強盜頭子’，多麼無恥呀！”
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汙泥不染 知巧不用
勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
勢利：指權勢和利慾，《漢書·張耳陳餘傳》說：“勢利之交，古人羞之。”
智械機巧：用心計，使權謀。
權利和財勢使人眼花繚亂，不接近這些人的就清白，接近了而不受其汙染那就更清白；權