愁的神色，起初我對你確實不敢相信，如今看見你容顏是那麼歡暢自適，你的心裡究竟是怎樣的呢？”
孫叔敖說：“我哪裡有什麼過人之處啊！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認為得與失都不是出自我自身，因而沒有憂愁的神色罷了。我哪裡有什麼過人之處啊！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無關；落在我的身上嗎？那就與他人無關。我正心安理得悠閒自在，我正躊躇滿志四處張望，哪裡有閒暇去顧及人的尊貴與卑賤啊！”
。 想看書來
不希利祿 不畏權勢
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進，何畏乎仕宦之危機。
香餌：餌是指可以達到誘惑人目的的東西。
競進：與人競爭、爭奪。
我如果不希望榮華富貴，又何必擔心他人用名利作餌來引誘我呢？我如果不和人爭奪高低，又何必畏懼在官場中所潛伏的宦海危機呢？
“緣覺寺”的開山老祖、佛光國師無學祖元和尚是南宋末期的高僧。在臺州真如寺參禪時，恰逢元兵南下，蹂躪南宋大好河山，和尚於是移到溫州的能仁寺避難，想不到很快元兵就佔領了溫州。亂兵一來，僧眾們四處逃避，只有無學和尚泰然自若地在禪堂內坐禪。元兵首領把利刃架在無學祖元的脖子上時，無學仍神色自若，坦然誦詩：“乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影裡斬春風。”意思是說：天地間竟沒有一根禪杖的立錐之地，幸虧我已悟到人法如一，主觀與客觀同為一體。對於參透了生死之迷的祖元和尚來說，元人的三尺長劍按在脖子上，就像在電光裡斬春風一樣。元兵聽後甚為驚異，於是向他陪禮作揖，並放了無學和尚。好一個“電光影裡斬春風”！
莊子歷來鄙視富貴功名，在《莊子見惠施》中就有一個辛辣地嘲笑那些追名逐利者的故事。
惠施任梁惠王的宰相，莊子去拜訪他，有人對惠子說：“莊子來是想取代你為宰相。”惠子聽了惶惶不安，派人搜查莊子達三天三夜之久。
莊子去看惠子，對他說：“你知道南方有隻名叫鴞鷂的鳥嗎？鴞鷂從北海飛到南海，一路上，不是梧桐不棲，不是竹實不吃，不是甘泉不飲，有一隻貓頭鷹找到一隻腐鼠，正好鴞鷂飛過，它害怕鴞鷂來爭，仰頭大喊一聲‘嚇！’你難道也為相位來嚇叱我嗎？”
莊子以鸞鳳一類的鳥自喻，以鴞鷂飲醴泉、棲梧桐來比喻自己高潔清白的品格，而世俗認為顯赫的宰相地位，在莊子的眼裡只不過是一隻死掉的臭老鼠。
不知有我 安知物貴
世上只緣認得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴。”又云：“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。
煩惱：佛家語，原指阻礙菩提正覺的一切欲情。
破的：本指箭射中目標，喻說話恰當。
只因為世上人把自我看得太重，所以才會產生多種嗜好多種煩惱。古人說：“假如已經不再知道有我的存在，又如何知道物的可貴呢？”又說：“假如能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那麼世間還有什麼煩惱能侵害我呢？”這真是一句至理名言。
南泉禪師說過：“心不是佛，智不是道。”這則公案可以看成類似“即心即佛”或“非心非佛”的。有一次有位僧人問南泉：“連馬大師在內以前的祖師們都講即心即佛，可現在您卻說心不是佛，智不是道。為此修行的人都疑惑不解，請大師發發慈悲，指點一下迷津。”南泉道：“即心是佛，平常心是道，你們眾人不加實證地就認為那是道是佛，這是一種執迷。”南泉和尚反其言而言之，一下點中了眾人的要害，切斷了凡夫們的執著之念。對此無門和尚評讚道：“天晴就出太陽，天下雨地上就會溼。這是明明白白最簡單不過的事，真理也一樣，不過說的這樣明白，也會有人懷疑不信的。總之，執著於自我的人，什麼事都是在疑惑中。”
人情世態 不宜太真
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫曰：“昔日所云我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬後來誰？”人常作是觀，便可解卻胸口矣。
倏忽：極微不足道的時間。
罥：結，牽掛，牽繫。鮑照《蕪城賦》有：“荒葛罥塗。”
人情冷暖世態炎涼，真是錯綜複雜瞬息萬變，所以對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：“以前所